三、道德意志阶段。

　　道德意志是人们在履行道德义务的过程中，自觉克服困难的主观努力。

　　道德品质不仅包含认知和情感因素，同时还包含意志因素。"仁"的内涵除了"爱人"，还有"克己复礼"，既用坚强的意志去克服不正当的情感、欲望和行为。关于道德意志的问题，孔子提出了三个概念：即志、信、恒。

　　"志"指决心。孔子要求学生"志于道，据于德，依于人，游于艺"（论语·述而）。"志于道"就是道德意志中的道德动机，只有动机纯正、志向高尚才不会迷失方向。

　　"信"指信心、信念。孔子说："我欲仁，斯仁至矣"（论语·述而），认为实行"仁"必须有充足的信心。还说，"笃信好学，死守善道"（论语·泰伯），主张在信心的基础上，形成一定的道德信念。一个人只有具备坚定的道德信念，才能成为"无求生以害仁，有杀身以成仁"（论语.卫灵公）的志士仁人；才能发挥自己的主观能动性，去追求道德的最高境界。

　　"恒"就是恒心。孔子说，"善人吾不得而见矣，得见有恒者，斯可矣"（论语·述而）。意思是一个有恒的人，他一定会成为具有高尚道德的"善人"。孔子的志、信、恒相当于道德意志过程的三个阶段。

　　四、道德行为阶段。

　　道德行为是人们按照一定的道德规范采取的行为。它是道德教育的归宿。

　　首先，孔子主张言行一致，言而有信。认为"人而无信，不知其可也"（论语·为政）。主张少说多做、先行后言，认为"君子欲讷于言而敏于行"（论语·里仁）。反对讲假话、大话、空话，认为"其言之不怍，则为之也难"（论语·宪问）。在评价学生道德品质时，孔子建议"听其言而观其行"（论语·公冶长）。其次，孔子要求学生正视错误。他认为"人非圣贤，孰能无过"？问题是愿不愿意改正。如果愿改，就是"过而能改，善莫大焉"；如果不愿改，那就是，"过而不改，是为过也"（论语·卫公灵）。他要求勇于改过，"过则勿惮改"（论语·学而）。他十分赞赏子路"闻过则喜"的态度。他认为君子是知过必改，只有小人文过饰非。再次，孔子要求学生"择其善者而从之，择其不善者而改之"（论语·述而）。与朋辈交往要"以友辅仁"（论语·颜渊）。他告诫学生："益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣"（论语·季氏）。最后，孔子经常鼓励学生进行道德实践，反问学生："仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣"（论语·述而）。

　　纵观孔子的德育心理思想，我们发现：孔子试图通过提高学生的道德认识、培养学生的道德情感、强化学生的道德意志、规范学生的道德行为，来培养学生的道德习惯和思想品德，进而塑造一种道德型的理想人格或完美人性。从这个角度讲，孔子的德育过程就是培养"君子"的过程。

　　参考文献：

　　【1】傅佩荣.细说论语.上海：上海三联书店，2009，3.

　　【2】朱永新.滥觞与辉煌：中国古代教育思想史.北京：人民教育出版社，2004，8.

　　【3】王炳照等.简明中国教育史.北京：北京师范大学出版社，2008，5.

 

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