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浅析赫拉克利特的审美主体塑造观(2)

人气指数: 发布时间:2013-10-11 09:45  来源:http://www.zgqkk.com  作者: 杨云华
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  马克思主义哲学认为人是自然存在、社会存在和精神存在的统一体,是由自然因素、社会因素和精神因素构成的,人的全面发展应该追求人与自然、人与社会的协调与和谐,更应追求人自身心理和精神上的和谐状态。在现代社会条件下,我们所倡导的人与自然、人与社会的和谐,最终都需要通过作为主体的人自身的和谐来实现。人的全面发展最终也要落实到个体自身的和谐发展。个人是人类社会生存和发展的最本质的基础,人作为独立存在的个体,他自身的特性一方面体现在人与自然、人与社会的对象性关系中,另一方面也蕴藏在他自身的内部结构之中,即个人外在与内在的和谐。

  2.2主体对异化的积极扬弃

  完整的人生,应该是多种社会关系的总和,自下而上,人的生存关系层次依次是:生命关系——日常生活关系——社会关系——科学文化关系——创新关系——价值关系——无限发展。从这个关系中我们可以看出,主体以生命为基础,在纵向上向更高层次的关系发展,最终在价值关系层面无限延伸。完满的人生应该是实现价值关系的人生。然而在现实生存中,很多人在生命关系层次中止步于生命关系、生活关系或者社会关系,甚至向负价值方向发展,这样的人生是异化的人生,主体没有实现对其本质的全面占有。人的物质、精神活动本身及其产物在特定历史条件下变成一种外在的异己力量,转过来支配和统治人本身。人性的异化违背了人全面自由发展的宗旨,在不同程度上造成了人性的畸形发展。

  在异化中,人失去了人作为人的价值及主体性,已经从根本上否定人的真正价值的存在。人从本质上已失去自由自觉的特性,沦为一种工具,成为一种手段,处于被奴役被支配的地位。扬弃人的异化现象,应关注人的存在与发展,关注人的内外和谐,从而达到人的全面自由发展。在马克思看来,实现人的自由全面发展就是共产主义的实现,共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃,因而也是人对自己的本质的真正占有。因此,它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归。然而现代人对物质的无限追求,使自己没有时间与精力顾及其精神要求,于是精神世界的苍白与贫乏就成了现代人难以克服的窘境。古希腊人对精神价值和审美创造积极追求的生活态度在今天很有启发意义。在现代社会条件下,由于生产方式和生活方式的变革,现代社会的发展将呈现出明显的物欲化和享乐化。人们面对着激烈的社会竞争,面对着物欲横流,不注重或忽视了自身精神品质的完满建构,以至于缺乏精神动力,而出现精神空虚,甚至是精神家园的荒芜,于是人们普遍感到随着社会的进步与发展,越来越多的人成了物质上的巨人,却是精神上的矮子,这种人性的异化在现今社会越来越成为一种普遍的现象。对于主体而言,如果物质单向度发展到了极端,就会要以精神的倒退和崩塌为代价,主体的这种片面发展,使人的和谐发展受到了阻碍,不仅不利于人性的自然完整展开,而且也不利于社会的进步。因此,作为主体的人在社会生活中必须找到自己的精神支柱,使内心更加坚定,努力构建和谐的内心世界,才不会在社会生活中迷失了自己,才能在正价值方向上向更高层次的关系发展,从而与他人、自然以及社会形成一种良性的互动关系,进而使主体赖以生存的家园得到和谐发展。

  3赫拉克利特美学思想的启示

  主体的生存是不断趋于完美和谐的生存,主体在精神追求中不断提升,从一般主体上升到审美主体,在审美体验中获得精神不朽。主体的内外和谐统一塑造着主体的精神品格,使主体的人生得以科学地展开和发展,从而实现人生应有的价值高度。赫拉克利特以人这个根本为出发点,将人放在一个崇高的审美创造的主体的神圣位置上来塑造,使之达到自然、健全、完美、崇高、神圣、庄严伟大。以赫拉克利特的主体塑造观来看当时的古希腊社会的话,我们就不难发现在古希腊民主制的社会里,人性得到了自然展开。其生活方式本质上就是人性文化,审美达到了崇高的境界,人生创造达到了很高的美学指标。然而在发展过程中,中世纪的宗教神学压制了人性的伸展,人性文化被神性文化所取代,而随着文艺复兴,启蒙运动的出现,主体开始复兴,人性文化再现出应有的光辉。那么现今人的自由全面发展也应循着这一正确的发展方向,重新塑造自我,实现人生价值觉醒。

  参考文献

  [1]李健夫.美学思想发展主流[M].北京:中国社会科学出版社,2001.

  [2]赫拉克利特.赫拉克利特著作残篇[M].广西师范大学出版社,2007.

  [3]朱光潜.西方美学史[M].南京:凤凰出版传媒集团,江苏文艺出版社,2008.

  [4]邓晓芒.西方美学史纲[M].武汉:武汉大学出版社,2008.


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