弗洛伊德还认为，梦作为实现被压制的欲望的手段，具有凝缩，移置，将思想活化为视觉意象，再度修饰的组成规则。[16]这种构建规则若用于词中，必定会显得破碎凌乱，离去的姬妾与日夜的思念被凝缩成纤手之类的视觉符号或香气之类的嗅觉符号，然后根据词人所处的时空，将其遗置到暮春的西湖或雨夜的小楼或庭院的秋千，在文本展现的时空中这些符号并不与什么情节向作用，所有的情节都无非是诗人在梦或在回忆，然而在这重结构之中，则是与这一符号相关的完整丰美的往昔。当初的人事能否通过如今的阅读给予还原？或许，对于梦窗，对残梦和悲剧的一次次玩赏的过程正是回忆一边褪色一边强化的过程。经常被咀嚼把玩的这些记忆符号会越来越鲜明地凸现，而且是反复地出现在意识和作品中，然而记忆在心底反复地沉淀，随着时间的流逝，更多的被冲刷掉了，姬妾不常在词里出现的眉毛、下颌、面庞并非不如纤手皓腕美丽，而是由于最初回忆时没能及时捉取，早已不再清晰，甚至渐渐淡化了具体的情事，淡化了具体的时间空间，只剩下最深刻的这些斑点。

　　因而，情事能否还原、所忆为一人还是二人都不再重要，也许无法证实梦窗的这份深情凝注于一个人，然而词人对于这种感觉是专注而执着的。谢思炜先生放弃文本与事迹互证的考索方式，在对梦窗整体创作进行体悟后得出结论："梦窗情词给人的一个明显印象是，几乎所有的作品都是在诉说同一件事，同一种感情，甚至沉浸在同样的感情浓度中。尽管出现在各首词中的形象场景、情节段落、思绪片段并不一样，但都像从同一篇文章中割取下来，从同一段无休止的爱情絮语中截录而成。揆之情理，梦窗尽管可能在风月场中逢场作戏，但令他如此一往情深，愈久愈笃，乃至一发不可收拾的，却应是一个特定的恋爱对象。"[16]

　　缪钺先生论李义山诗："灵心善感，一往情深而不能自遣"。梦窗作为词中之义山，唯其深情不能自遣，才有三百余首一窗乱碧。于苦痛能自遣者谓之达士，不能自遣却自溺其中反复把玩者，或成诗人。常人常较苦痛之大小，若可承受之，则吟赏把玩；若未及痛定，则避而自谴。义山梦窗之为诗人，自遣非是不能，是不为也，未尝较痛之深浅，执着于残病之美而已。

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　　[15]西格蒙德·弗洛伊德（奥地利）.梦的解析[M].三联书店，2008.

　　[16]谢思炜.吴梦窗情词考索[J].文学遗产，1992（3）.

 

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