摘要：文章主要从三个方面对启蒙的逻辑及其意义做了理论探讨。首先考察了西方思想家关于"启蒙"问题的基本观点，并且阐明了启蒙以及启蒙理性的基本含义；其次，文章结合霍克海默和阿多诺的观点阐明了启蒙理性由于自身所蕴含的危机最终走向工具化的技术理性的内在机制，即启蒙辩证法；最后，文章指出了启蒙理性所内蕴的技术理性和人本精神对于我国的现代化建设的重要意义。

　　关键词：启蒙；启蒙理性；启蒙辩证法

　　在《启蒙辩证法》中，霍克海默和阿多诺从人的一般生存困境出发，对启蒙以来的以技术理性为最高原则的文化价值观念进行反思与批判。他们指出，虽然理性和启蒙一直被视为自由和解放意识，但理性和启蒙不但没有建立起一个真正合理的世界，反而确立了人对自然界的优先地位和无限的统治权，这终将导致一种极权主义，而只有通过坚定的社会批判，才能走出一条通向人类和自然世界和谐相处的道路，实现真正合理的社会。时至今日，霍克海默和阿多诺当年所提出的关于启蒙及与之相关的一系列问题，仍然具有重要的理论和现实意义。

　　一、启蒙

　　一般而言，西方世界自14世纪的文艺复兴运动开始，至18世纪反封建反宗教运动的完成，这一历史阶段被视为启蒙运动阶段。美国的后现代马克思主义者詹姆逊也认同这一观点，他指出中世纪是神学话语统领一切的时代，从中世纪到资本主义早期阶段才产生了启蒙主义的理性话语。启蒙运动在欧洲掀起了一场深刻的思想革命，它是欧洲资本主义范式与发展路径的思想和社会基础。那么究竟何为启蒙？我们有必要对西方哲学大师们的论述进行简要的梳理。

　　较早地对启蒙问题作出专门探讨的当属康德，他指出："启蒙运动的重点，亦即人类摆脱他们所加之于其自身的不成熟状态，主要是放在宗教事务方面"[1]（P.29），那么，他赋予启蒙的含义即人类从"不经别人的引导就不会正确运用自己的理智"的状态中摆脱出来。显然，康德是把理性的自觉当作启蒙的本质，启蒙的前提就是人类先天存在的理性能力，而启蒙的过程是理性被发掘及理性运用自身权力的活动。人类知识必须依靠主体理性的自觉，同时，人类一切实践性的历史、文化活动也是运用主体理性的过程。于是，启蒙的主题，便成为理性重新确立自身的内在运动。可以说，康德的理论中，一切启蒙话语都是理性话语。康德关于启蒙的思想确立了后世理论家关于这一问题的框架。

　　新康德主义进一步发展了康德的启蒙和理性观念，其中具有代表性的当属卡西尔，他把康德原来所限定的人文主义领域做了进一步拓展，认为自然科学所涵纳的实证精神、推理精神以及经验主义当然也应该算作启蒙的范畴，即他所谓的"启蒙运动认为，近代以来科学思维复兴的实际道路就是一个具体的、自明的证据，它表明'实证精神'和'推理精神'的综合不是纯粹的假设，相反，已确立的这一目标是可以达到的，这一理性是可以实现的。"[2]（P.7）相对于新康德主义对启蒙概念在自然科学领域的拓展，尼采更多地是从人文主义立场出发在整个唯意志论哲学体系中，对日神精神极为推崇，因为它发挥照亮前进道路的作用，它是启蒙之神，它指引着人们在现实中既反对宗教也反对世俗国家，从而冲破梦寐的束缚。法国著名的后现代理论家福柯则提出启蒙就是对原有界限的一种批判和突破，要不断地追问和质询，并且提出，要把康德"在必要限度的形式中实施的批判转化为一种实践的批判，它采取一种可能越界的形式。"[3]（P.436）

　　概而言之，启蒙的本质即照亮、阐明、澄清，引导人们凭借自身的力量告别自身的不成熟状态，从黑暗走向光明，从愚昧走向智慧。启蒙的本真精神渗透于西方社会从文艺复兴开始的现代化进程的整个过程中，它以启蒙理性的方式构筑着现代西方世界。

　　二、启蒙辩证法

　　启蒙原本以消除蒙昧，传播知识，把人类从恐惧、迷信中解放出来和确立人作为主人的地位，并在尘世建立永恒正义的理性王国为己任。然而，从《启蒙辩证法》中，我们清楚地看到启蒙理性蜕变为工具化的技术理性的逻辑。

　　启蒙的目的在于去除自然界的魔力，用理性指挥自然界。然而近代以来的科学知识的增长，使得启蒙理性不断地向工具化的技术理性转换。技术理性本身以科学化、标准化、操作化为指向，最初的启蒙理性逐渐地变成了一种实用的方法和单纯的技能，走向了技术理性。技术理性为了实现客观化和标准化，它极力排除人的主观观念和主观思想，正如詹姆逊所言："一切属于自己的、能够……表达的个人特征都因为机械再生产技术的流行而告终了"[4]（P.15）。其结果是价值理性悄然引退，工具化的技术理性不断膨胀。于是，在上帝隐退的世俗世界，技术理性成为一种支配性力量，成为新的神话。所以霍克海默和阿多诺慨叹道：技术理性借以实现的知识"就是权力，它既无限地奴役生物，也无限地顺从世界的主人。"[5]（P.2）

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