一、神道设教：从信仰到祭祀
　　周人在殷墟之上缔造新朝，然文化仍与殷商一脉相承。殷商文化实为巫鬼文化，商代离原始社会未远，巫鬼之风浓厚，鬼神世界是当时不容怀疑的存在。从现存甲骨卜辞看，殷人的鬼神信仰与原始宗教并无本质区别，卜辞中记载的祭祀之神几乎全是自然神灵和祖先神灵，陈梦家先生认为："殷代的宗教，还是相当原始的。"[1]551陈氏从现存殷商卜辞中勾勒出殷商时期的鬼神谱系：甲、天神，包括上帝、日、东母、西母、云、风、雨、雪等；乙、地示，包括社、四方、四戈、四巫、山川等；丙、人鬼，包括先王、先公、先妣、诸子、诸母、旧臣等。[1]562在这谱系中，人鬼为殷商巫鬼信仰中的大宗，其中又以先人鬼灵为盛。周朝建立后，殷商巫鬼信仰仍然盛行。一些论者认为周朝关注现实人生而扬弃殷商巫鬼遗风，这种观点并不完全符合史实。周朝从巫鬼信仰转入关注现实人生，是中国思想史上的重大转变，此乃学界共识，但应该注意到，这种转变是缓慢的，同时也是不彻底的。在孔子之前的思想家，既重视现实人生，也相信鬼神存在，如春秋时期郑国的子产即有"天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信？"[2]1395的惊世之论，同时也喜欢谈神说鬼，甚至行鬼神之事。据《左传》昭公七年记载，子产为安顿郑国大夫伯有和子孔被杀绝祀后鬼魂，立他们的儿子以继祀。子产事后云："鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。"[2]1292先秦时期，人鬼非但不对立，甚至在某种程度上还可以统一起来，这方面最有力的证据是墨子。墨子关注现实人生，但也信仰鬼神，认为鬼神无处不在地监察与惩戒人世。墨家学派的兴盛表明：周代社会并没有抛弃殷商所遗存的巫鬼信仰。
　　孔子秉承周公的人文思想，"克己复礼"，追寻上古三代的礼乐世界，但他所面对的却是礼乐崩坏，人伦失序，巫鬼泛滥的社会。殷商人相信万物有灵，鬼神无处不在，因此鬼神对人世社会具有震摄作用，而在周代，随着人文思想的兴起与大众民智的开化，鬼神对人的威胁作用逐渐减弱。孔子要重建社会秩序，并让世人自觉遵循，就需要重建鬼神谱系，让其发挥震慑作用。《易·大观·彖传》云："观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。"孔颖达疏："神道者，微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以然而然，谓之神道，而四时之节气见矣。岂见人之所为，不知从何而来邪？盖四时流行，小有差忒，故云观人之神道而四时不忒也。圣人以神道设教，而天下服矣者，此明圣人用此天之神道，以观设教而天下服矣。人既不言而行，不为而成，圣人法则天之神道，本身自行善，垂化于人，不假言语教戒，不须威刑恐逼，在下自然观化服从，故云天下服矣。"[3]36孔子"神道设教"思想既继承了先哲思想，也考虑了当时鬼神信仰普遍存在的现实。关于"神道设教"的深意，孔子与弟子宰我言："气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。……因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏万民以服。"[4]398东汉王充深谙"神道设教"之意，指出："圣人举事，先定于义，义已定立，决以卜筮，示不专己，明与鬼神同意共指，欲令众下信用小疑。"（《论衡·辨崇》）王充的认识是深刻的，在鬼神问题上，孔子的最终目的并非要人重新依附鬼神，而是要借鬼神之力实现其德政理想。
　　华南理工大学学报（社会科学版）
　　第4期袁文春：孔子鬼神观探微
　　在"神道设教"旨意之下，孔子将鬼神归入儒学体系。殷商巫鬼甚炽，《尚书·舜典》"湮于六宗"，贾遴注："天宗三，日，月，星；地宗三，河，海，岱。"《国语·楚语》描述为"夫人作享，家为巫史。"在庞杂的鬼神谱系中，孔子强调人鬼一类，人鬼本是商人所信奉的主要对象，殷商卜辞中绝大多数的祭祀活动都关涉这类神灵。孔子本不太关注先验领域，不语怪力乱神，却非常关注祭祀所涉及的鬼神，《论语》中言及鬼神之句大部分都与祭祀有关，如："子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。"（《论语·泰伯》）、"祭如在，祭神如神在。子曰：'吾不与祭，如不祭。"（《论语·八佾》）、"生，事之以礼；死，葬之以礼，祭祀以礼。"（《论语·为政》）孔子认为，祭祀对于礼教、治道意义重大，"凡治之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭。"（《礼记·祭统》）各种祭祀，以祭祖为重，因为"万物本乎天，人本乎祖"（《礼记·郊特牲》）先祭祀先祖表示"报本反始"，不忘根本。在这里，孔子不仅很自然地将祭祀纳入其礼学体系，成为礼教思想中的重要部分，更值得我们注意的是，孔子在此处还巧妙改变了殷商鬼神问题的性质，将鬼神有无问题巧妙地变成该不该祭祀鬼神的情感问题，将世人对鬼神的宗教情感转变为对先祖感恩报德的孝道情感。李泽厚先生指出孔子礼教中的"三年丧制"："是把传统礼制归结和建立在亲子之爱这种普遍而又日常的心理基础和原则之上。把一种本来没有多少道理可讲的礼仪制度予以实践理性的心理学的解释，从而也就把原来是外在的强制性的规范，改变为主动性的内在欲求，把礼乐服务和服从于神，变而为服务和服从于人。"[5]50李氏对孔子礼教中的"三年丧制"深刻而精辟的见解其实同样也适用于孔子对鬼神信仰与先祖祭祀之间的巧妙转换。
　　二、夹在人鬼之间的尴尬
　　"神道设教"思想反映了孔子对当时普遍鬼神信仰因势利导的教化策略，却不能由此推断孔子相信鬼神。研究孔子最直接材料是《论语》，其涉及"鬼神"的条目仅有下面七则："子不语怪力乱神。"（《论语·述而》）"季路问事神。子曰：未能事人，焉能事鬼？敢问死？子曰：未知生，焉知死？"（《论语·先进》）"子曰：'禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。"（《论语·泰伯》）"祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。"（《论语·八佾》）"非其鬼而祭之，馅也。"（《论语·为政》）"樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。"（《论语·雍也》）"子疾病，子路请祷。子曰：有诸？子路对曰：有之。诔曰：祷尔于上下神祇。子曰：丘之祷久矣。"（《论语·述而》）上述七则材料中，第一则"子不语怪力乱神"最明确涉及孔子鬼神态度。由于后人对这则材料的不同解读，导致了孔子有鬼神论与无鬼神论两种对立看法。

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