随着时代的发展，区别于传统纸质印刷文本的视像语言正逐渐渗透到我们的学习和生活当中，成为一种不可取代的交际工具。当代社会生活中的语言形态，"已经由过去的书面语言为主，发展到近代以来的书面语言和口头语言并重，目前正向书面语言、口头语言和视像语言三足鼎立的态势迈进"[1]。因此，语文教学与时俱进，培养学生理解和运用视像语言的能力，就有了特定的时代意义。作为视像语言的重要组成部分，图像文本从古到今一直就是一种重要的文化载体，如伏羲八卦图和太极图，蕴涵了深邃的宇宙与人生奥秘，《山海经》则凭借大量的图像讲述了丰富的百科知识。古代学人做学问，也都十分强调图文并重，形成了"左图右书"相互比照的学术习性，并有"上图下文"、"下图上文"、"前图后文"等著述方式长期沿袭，以至于"图谱之学"与"书籍之学"成为学术研究之途上并驾齐驱的两架马车[2]。在当今这个读图时代，图像文本对我们的学习和生活方式影响更为深刻。
　　在此背景下，培养学生的读图能力（接收、分析和评论图像文本的能力）就显得非常重要；而让他们学会制作图像文本，通过与书面及口头形式的结合，按预期效果组织和丰富图像，更有重要意义。西方国家的母语教育对此予以高度重视。
　　英国初中语文教材《牛津英语教程》第一册有一个著名的专题设计：我们在岛上的生活。该专题让学生通过想象到虚拟中的荒岛上进行一段探险生活。教材要求：想一想你选的岛上的情形，画图说明其主要特点，使用已提供的信息并加上你们自己的情况和其他详情；最后要求学生画一组连环画--小组荒岛生活纪实，将自己小组在荒岛上的生活场景画下来。
　　美国《普能提斯厅文学教程》高中语文第三册选取了乌尔曼的《一个男孩和一个男人的故事》。教材编辑为了引起学生的阅读兴趣，帮助他们更好地理解文本，设计了大量实践活动。其中一项是让学生在一张世界地图上找到喜马拉雅山、安第斯山、阿尔卑斯山和洛基山，然后在百科全书里找出每一山脉的最高峰和它们的平均高度，接着绘制一张图表，将最高峰和平均高度从高到低分别排列出来，与同学一起分享这个图表；最后要求学生在桌子上创制一幅大山的地图。
　　德国初中语文教材《现代德语》第七册有一个说写综合训练专题：乌托邦世界。专题让学生发挥想象力画出自己心目中的乌托邦世界：如果你们能够把乌托邦国画出来，那你们对这个国家的想象就更具体、更形象，那样你们就能更好地描述这个国家里的人、机器、动物、树木和房子。很明显，图像创作为学生下一步更好地去说、去写做了充分的铺垫。
　　澳大利亚《中学英语》第四册中的一个广告专题则让学生为一些产品（如名胜古迹旅游、微汽车、健康俱乐部）制作一条印刷广告，并给广告设计一个商标：建议使用与产品相匹配的艺术作品或图片，写出标题、副标题和广告主体，在练习册上设计版面，使其具有印刷效果。
　　近几年在我国影响很大的《美国语文》，更是在教材中安排了大量的图像创作练习。在《第一次美洲航海日志》、《穿越大裂谷》、《内战中的声音》、《龟背上的土地》、《密西西比河上的生活》、《稻草变黄金》等专题中，多次要求学生绘制地图，另有制做徽标、海报、拼贴画、卡通画、生活地标图、戏剧表演流程图、戏剧演出服装和化妆图等形式的要求。
　　仔细研究，我们发现：上述所有图像文本创作练习都紧紧扣住一点，那就是配合语言文字练习，促进学生母语素养的提高。
　　现在，回过头来看一下我国语文教育在此方面的状况。整体来看，近代以来，我们的语文课堂教学几乎完全抛弃了"图文结合"这个良好的语文学习传统（鲁迅先生小时候不也是趁先生读书入神的时候才悄悄在下边绘制了《荡寇志》和《西游记》的绣像本吗）；当代语文教育在"涂鸦杜甫"后则更加排斥学生在课堂上的绘图。这可能是出于一种隐忧：图像文本创作是一种歪门邪道和不务正业的表现，会影响学生对课文的深度解读。
　　实际上，这是一种误解。图、文是同源的，一定程度上我们可以说，图就是文，文就是图，它们有着共同的本质。专门研究图像理论的美国学者米歇尔从反本质主义的思路出发，绘制了一个"家族相似"的图像谱系[3]。
　　从上图可以看出，这五种类型的"图像"构成了一种错综复杂的相互重叠、交叉的相似关系的网络，而语言文字和图像之间存在着一种亲近、复杂的关系。这种理论，可以很好地解释文学作品的意象原理（尤其是王维诗"诗中有画""画中有诗"的特点）。我们当然可以借助此种理论，图文互释，让学生对文的理解更有深度。在此情形下，很难说语言在表述思想的深度上一定优于图像。上文提及的八卦图、太极图，就是很好的例证。所以，因为担心出现"浅阅读"而压抑学生对画图的兴趣是不明智的，图像本身不会直接导致浅阅读。当然，如果在语文教学中喧宾夺主，因为过分关注图像而未能让学生充分地用心去触摸语言文字，浪费了学生细读文本的时间，那就得不偿失，走向另一个极端了。我们要做的是把握好分寸。
　　实际上，阅读的肤浅化，更多地源于我们细读文本能力的缺失。正如孙绍振教授所说："许多学者可以在宏观上把文学理论、文学史讲得头头是道。滔滔不绝的演说、大块的文章充斥着文坛和讲坛。在文本外部，在作者生平和时代背景、文化语境方面，他们一个个口若悬河，学富五车，但是，有多少能够进入文本内部结构，揭示深层的、话语的、艺术的奥秘呢？就是硬撑着进入文本内部，无效重复者有之，顾左右而言他者有之，滑行于表层者有之，捉襟见肘者有之，张口结舌者有之，胡言乱语者有之，洋相百出者有之，装腔作势，借古典文论和西方文论术语以吓人，以其昏昏使人昭昭者更有之。"[4]这无疑是真知灼见。有老师教《智取生辰纲》，主要分析杨志失败的七八种原因；教《陈情表》，主要带领学生讨论"忠孝对今天的人们来说有什么启发"；教《宝玉挨打》，请一位同学把宝玉挨打的故事说一遍，然后让别的同学说一下自己是否也挨过打，再请课堂上听课的家长说一下为什么要打孩子，然后大家一起讨论"打"是不是教育孩子的一种好方法，最后还请一位专家大讲了一通家庭教育课[5]。我们认为，像这样什么都教，就是不带领学生深入文本进行细读的课例，绝对不是个案。剥夺学生创作图像文本的权利，还有一个原因，那就是担心这会导致语文课堂教学的庸俗化、娱乐化。其实，庸俗化和娱乐化的教学取向，根源也并不在图像上，而在于已经深刻融入社会生活方方面面的消费主义文化和后现代主义文化这两种文化的联盟。在这两种文化的共同作用下，很多高尚、深刻、正确的东西被消解了，整个社会文化风习染上了浓郁的庸俗化和娱乐化色彩。如贾平凹的小说《秦腔》，被指责"确实生动地'逼真'地'还原'了日常生活的'原生态'，但是，这种徒有形式的'还原'是琐碎的、粗俗的、没有意义的"[6]。周涛的近期散文，也被批评为"虚妄无聊、世俗肤浅、萎靡不振"，并归入鲁迅先生所批评的"哼哼唧唧"派[7]。林长治的《Q版语文》，用模拟课文的方式把中学语文教科书中那些范文（《孔乙己》、《荷塘月色》、《卖火柴的小女孩》、《愚公移山》、《背影》等）中的主人公大大戏弄了一番，从而赢得了不少学生的心。在此文化背景下，即使没有图像介入，如果课堂教学的主导者--语文教师缺乏一定的文化鉴别力和批判力，语文课堂教学中也会出现言语活动的庸俗化和娱乐化。
　　有一位老师上《孔雀东南飞》一课，学生在老师的鼓励下畅所欲言，课堂上出现了如下解读：
　　兰芝太完美了，以致焦母疑心兰芝会给焦家带来祸害--兰芝可能会被人霸占去。小说、电视里经常出现这样的事，因为仲卿仅仅是个小吏。焦母自私、胆怯，就想打发她走。
　　可能是焦母心肠太善了，焦家的环境并不富裕。兰芝那么好，嫁到焦家，却要"昼夜勤作息""伶俜萦苦辛"。焦母实在舍不得，觉得很对不起她，就想把兰芝嫁到一个更好的人家。这时便想到了太守家，估计太守家可能跟焦家是世交。于是她狠下心来背着儿子跟太守合计好了以后，演了一个苦肉计--做个恶婆婆，遣归刘兰芝。

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