课程是一套法定的教育知识文本，它是静态的，投射着人类文化知识的精华；它又是动态的，蕴含着事态变迁的过程。从课程社会学的角度讲，统治阶层总是力图通过控制学校课程来达到社会控制的目的，课程就其社会本质而言是社会控制的中介。而教材是呈现课程知识的一个重要文本，是知识、情感、价值观的重要载体。众所周知，教材不可能把所有的知识吸纳进来，那就意味着有一些知识被排除在外，被"空无"。既然不能也不可能把所有的知识都选进课程，被选进教材的知识沧海一粟，那被"收纳"到学校课程之中的这些法定教育知识文本是怎样就被确定为"教育知识"的，是怎样就成了"合法的"教育知识的。在选入教材的知识中，什么知识应该被选进我们的课程？为什么有些知识不被选进去？这些值得我们深思。知识的"选择性"透视着空无课程资源在教材中的缺失，其原因是多方面的，本文主要从课程社会学的视角关注和分析课程知识在教材中主观人为的空无，透视教材中课程被"空无"背后的社会因素。
　　一、课程社会学视野中的"空无课程"
　　课程是传播教育知识的法定文本，而教材则是重要的载体。"空无课程"资源在教材中被缺失由来已久，下面通过课程社会学的视角来透视"空无课程"被"空无"的内涵和实质。
　　1."空无课程"的概念
　　空无课程（nullcurriculum）的概念是由美国美学教育家、课程论专家艾斯纳于1979年在其著作《教育想象--学校课程的设计与评鉴》一书中首次提出的。在著作中，他主张"学校没有教什么同学校教了什么同样重要"，强调应该审视学校计划的思想领域及观念以确保空无的内容是遴选而不是无知的结果。[1]空无课程是指学校课程所缺乏的、应该有而没有、应该教而没教的课程。新课程改革提出新的课程理念，强调标准是课程的"灵魂"，教材是课程的"肉体"。课程和教材之间有着千丝万缕的关系，在注重教材建设的时候，人们逐渐注重一种重要的课程--"空无课程"，"空无课程"的提出为课程资源的开发和教材的建设增添了色彩。教材中的课程的空无有客观和主观两方面的原因，本文所要研究的空无课程资源在教材中的缺失主要指学校课程中一些因主观、人为原因而形成的知识缺失。同时，笔者认为，匮乏或者不足也是一种"空无"的方式，所以"空无"的概念还可以做一定程度的拓展和引申，即课程体系或教科书中理应表达却实际上没有表达或表达不足的知识、情感或价值观等。基于对"空无课程"概念的引申，如果不加理会教科书中这种并非简单的中立的虚空，缺乏一种思考、判断能力，容易形成对事物认识上的"偏见"，导致对问题认识的片面化。[2]
　　2.课程社会学观照下的教科书"空无课程"现象
　　课程社会学认为，教科书是"法定知识"的载体，其作为法定文化是对既有文化进行选择的结果，因而其社会控制力的获得主要通过对文化的选择。[3]
　　新马克思主义社会批判理论的代表人物阿普尔（Apple，M.W.）认为，课程知识的选择和分配是统治阶级依据某一选择或组织原理而作的意识形态上的抉择。课程知识的选择和分配不是技术性的问题，而是阶级、经济权力、文化霸权之间相互作用的产物，是显性或隐性的价值冲突的产物，并非所有阶级知识都能进入课程。[4]他认为意识形态是学校选择、组织各种文化资源的过滤器；意识形态与文化霸权基本上是同义语，学校是文化和意识的霸权机构，扮演着选择和合并文化的角色。对于"法定知识"统治之下的学校课程具有明显的社会控制意图，强势群体的观念在其中得到体现，弱势群体的思想却被埋没、歪曲、缺失。低文化资本者在统治阶级构建的社会控制网中步履艰难，教材中展现的意识形态展现着统治阶级的权力控制，以对其成员的社会行为模式和社会价值观念进行规限或调适。课程知识在教材中的"空无"映射出知识的阶级性和分层化，不同的文化资本影响着不同的知识获得和享用。笔者试图从课程社会学的视角，以"空无课程"作为切入点，通过对"空无课程"分析来揭示"空无课程"在教材中缺失的实质。

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