第一，传承了民族文化内涵。土家族舞蹈有许多反映先祖业绩的历史画面，比如铜铃舞、跳丧舞以及耍耍等民间舞蹈是作为古代巴人祀神、娱神的主要表演形式。像摆手舞中关于"人类起源、民族迁徙及英雄事迹"，八宝铜铃舞中有关8个部落首领的记述，跳丧舞中有关白虎图腾的信仰和展示，无一不是通过代代相传的舞蹈表演形式，既传承了民族传统舞蹈，又展现了本民族的悠久历史和灿烂文化。
　　第二，体现了不同的生产文明。湖南土家族先族们曾经历过原始渔业、猎业、原始农业等不同劳动阶段，而在这些不同阶段有着不同的生产特色。在湖南土家族舞蹈中均有不同程度的体现。在原始蒙昧时代，土家族人出于弘扬先祖业绩、激励后人奋进的本位考虑，以"开疆拓土、刀耕火种及捕鱼狩猎"等为创作素材，通过熟悉狩猎、生产技能，掌握野兽生活规律和活动习性，并以舞蹈形式艺术地再现了先祖们征服自然、战胜自然的艰辛历程。在摆手舞、茅古斯、八宝铜铃舞及耍耍等舞蹈中，编排创作了许多模仿动物姿势的表演动作，诸如"拖野鸡尾巴、犀牛望月、丹凤朝阳、燕儿含泥、打鸟、孔雀开屏、猴儿抱桩"以及"举棒追兽"、"围猎"、"追打"、"搏斗"和"拾兽"等。当湖南土家族人步入农业文明阶段后，结合庆祝生产丰收及掌握各种劳动技能的现实需要，他们又增加了"烧山、砍火渣、打火、挖土、烧灰积肥、褥草、插秧、割谷、种包谷、洒小米、结棉花"等农事动作。通过代代完善传承、代代提炼升华，不但使湖南土家族舞蹈逐渐发展为一种风格独特、形式多样化的舞蹈艺术形式，而且使山地农业、稻谷生产成为一个时期不变的创作主题。
　　第三，表现了不同的生活意境。湖南土家族舞蹈无论男女老幼，人数不定，均身着盛装自由出入，因而具有广泛的群众基础。为了满足土家族人民的多方面需求，土家族舞蹈还不断展示其亲民、近民、娱民的普通生活意境。比如，在宗教祭祀上既有歌舞、戏剧、曲艺、武术气功等文艺表演又有以"游戏、婚嫁、社交"等为主旨全面展现土家族人日常生活情趣的生活，在商品交易上既有"打粑粑、纺棉纱、挽麻团"等妙趣横生的表演动作，又有"照镜子、喝豆浆、打蚊子、打草鞋"等生活气息浓厚的惯习动作，可谓形式多样，种类众多，内容丰富，体现了土家族人开朗、热情、豪放的生活态度。跳丧舞中的"美女梳头"等表演动作，同样体现了湖南土家族青年男女对美好爱情的追求和向往。相比之下，"采莲船"作为一种节日舞蹈，多在春节或元宵节期间举行。除进行这些表演外，同步伴有"招财进宝"、"开门红"、"开门大喜"、"喜盈门"、"满堂红"、"福喜万年"等喜庆歌词，表达了湖南土家族人祈盼幸福的喜悦之情。
　　第四，彰显了原始的宗教观。湖南土家族人面对恶劣的自然条件和独特的居住社会环境，在处理人与自然、人与社会及人与人关系问题上，形成了一整套别具地域民族特色的思想观念，并渗透于该民族舞蹈动作中。在对生命、死亡以及灵魂等问题的理解上，他们则坚持认为"灵魂不灭"、灵魂是一定存在魂灵观，在他们的思想世界里面存在着一个灵魂游弋生存的彼岸世界，而活着的'未亡人'生活在此岸世界中，当生命结束，灵魂就由此岸转人彼岸，在彼岸世界继续活着。跳丧舞，就是协助亡灵为实现阴阳世界的顺畅沟通，土家族人便以跳丧舞形式，辅以"咒语、表情、舞姿、巫术、跪拜、盘坐及坛场"等外显形式，表达族民对生命、死亡、灵魂及亡灵世界的理解和认知。
　　第五，渗透了古朴的道德观。湖南土家族人民在长期的生活实践中，逐渐形成了忠诚坦荡、热心相助、重情重义、敬老爱幼、惩恶扬善、扶危济困等古朴原始的道德观念。在跳丧舞中，他们通过舞蹈动作的表演和歌词内容的表述，把该民族"感恩尽孝"的思想毫无遗漏地表露出来。在《十月怀胎》、《孝歌》等歌词片断中，有"月怀胎千般苦，只差魂魄离了身。十月怀胎千般苦，犹如作了二世人。""世上都讲海水深，哪有爹娘恩情深；世上只说高山高，哪有爹娘恩情高"等精彩唱词。以母亲十月怀胎为主轴，既表达了土家族人对父母养育之恩的深切怀念，又表达了行孝是子女对父母的应尽职责，常怀一颗感恩心。在凝聚集体力量、共同战天斗地的原始时代，湖南土家族舞蹈所烘托的团结互助主题，不但进一步增加了湖南土家族人的族群意识和合作意识，而且对该民族"热情相助、互敬互爱"优良品格的形成发展同样起到推波助澜作用。另外，土家族人民勤劳勇敢，他们用自己的双手改造世界、美化生活，养成了奋进抗争、艰苦创业的良好习惯。特别是通过"播种、栽秧、打谷、畲田、薅草、绩麻纱、织布"等农事舞形式，将土家族人热爱劳动、崇尚劳动的优秀品质用土家族呀独特的舞蹈艺术形象地表现出来。生命。因此，笔者呼吁所有从事民族民间舞蹈艺术研究的学者要尽快挖掘、搜集、整理湖南土家族舞蹈艺术资料，我们应该走进田野，保护好土家族的原始文化，让湖南土家族舞蹈这门艺术走向全国，走向世界，永远盛开绚丽多彩。
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