【摘要】从马克思主义的立场对儒家实践伦理思想，包括仁者爱人、正直勇为、恭谨谦让、智圆行方、忠诚守信等进行诠释，并且论述其对高职生构建文化价值观的启示。
　　【关键词】儒家实践伦理高职生
　　文化价值观构建
　　【中图分类号】G【文献标识码】A
　　【文章编号】0450-9889（2013）11C-
　　0021-02
　　文化价值观是指个人和社会群体对文化的意义、重要性的总评价和总看法，说得通俗一点，即认为什么样的文化是好的，认为什么样的文化是不好的。价值观是由世界观和人生观决定的，有什么样的世界观和人生观就会有什么样的价值观，同时价值观在一定情况下也具有相对独立性，它对世界观和人生观的形成具有一定的反作用。文化价值观与世界观和人生观的关系也不例外。儒家思想是中国古代思想文化领域的主流，其以尊卑等级的"仁"为核心的最高道德伦理，在实践中强调仁者爱人、正直勇为、恭谨谦让、智圆行方、忠诚守信，以正确处理人与人、人与社会、人与国家的人伦关系。站在马克思主义的立场批判地审视儒家的实践伦理思想，用其积极部分指导高职生更好地构建文化价值观，具有一定的现实意义。
　　一、仁者爱人
　　"仁"是儒家思想伦理的核心，一个人在具体的生活实践中应该怎样以"仁"的思想为指导去处理好自己与他人、与社会群体之间的关系呢？"仁者爱人"是一条非常辩证的为人处世方法论原则。"仁者爱人"出自孟子《仁者爱人》："君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。"意思是仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人；仁者是具有大智慧和人格魅力的善良的人。仁者爱人包含两层意思：一是自己要首先成为一个仁者，为此必须不断地加强自身的思想品德修养，塑造理想的人格，一个思想品德高尚的人才懂得自觉地去尊敬、关爱别人，这是前提条件；二是怎么样去尊敬、关爱别人的问题，一个文化知识水平高的人未必就会具有尊敬、关爱他人和社会之心，一个希望去关爱别人的人未必就知道如何践行。因此，只有尊敬、关爱别人的条件、态度、路径等要素都具备了，才可以真正做到仁者爱人。
　　高职生在构建文化价值观过程中，首先，必须加强自身的思想政治修养，因为一个人的文化价值判断、取向正确与否根本上还是取决于个人的思想政治素质是否正确。虽然文化相对于社会存在来说属于上层建筑，具有相对的独立性，但是归根结底还是由社会存在决定的。那种宣扬"文化无国界"、"文化与政治脱钩"的观点是有害的，其主要目的是诋毁马克思主义意识形态为指导的当代中国先进文化的发展，让资本主义文化意识形态占领年轻人特别是大学生的头脑，最终成为资产阶级的文化附庸。其次，必须摒弃个人主义、利己主义、拜金主义的文化价值取向，努力培育集体主义的文化价值观。提高自身的文化修养不是最终目的，也不是个人的自由而全面的发展，如果不把自己所学所养运用到为人民群众服务的实践中去，那么即使文化水平、文化修养再高也是无用的。
　　二、正直勇为
　　"义"是指公正合宜的道德、道理或行为，如正义、道义、见义勇为等。孟子对于"义"的阐述是："君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比"；"君子喻于义，小人喻于利"；"大人者，言不必信，行不必果，惟义所在"。在具体实际中践行"义"必须提倡正直勇为的精神。正直就是公正刚直，不偏斜，不弯曲，出自《左传·庄公三十二年》："神，聪明正直而壹者也。"孔颖达疏："襄七年传曰：'正直为正，正曲为直。'言正者能自正，直者能正人曲，而壹者言其一心不二也。"正直体现出儒家为人处世的方法论思想和道德标准，即中庸之道。中庸指待人接物不偏不倚，调和折中。子程子曰："不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。"而勇为则体现出儒家实践伦理思想里面积极向上的入世精神。为人在世不是一味地采取消极避世的态度，应该勇敢地融入国家、社会、集体的大熔炉中接受锻炼，在帮助他人服务社会中提高自己的道德修养水平。
　　正直勇为的实践伦理精神启示，高职生在构建自身文化价值观时，必须采取中庸的态度来建构自己的文化价值判断和取向。文化的价值或优劣势不能用一种态度或标准来衡量，否则往往容易走向极端而陷入先入为主的"文化自我中心主义"的泥淖。比如我们就很难从主观上去判断中西、古今文化到底谁是最好的。每种文化都有它的可取之处，不偏不倚，折中调和，融贯中西、古今文化是我们应该努力的方向。另外，高职生学习各种文化知识不应仅仅为了提高自身的思想文化修养，而是应该运用自己的所学积极投身于社会当中，用乐观积极的态度去迎接人生的一次次困难、挑战，找到合适自己的安身立命之处。
　　三、恭谨谦让
　　恭谨出自《汉书·石奋传》："汉万石君石奋，无文学，恭谨，举无与比。其长子建，次甲，次乙，次庆，皆以驯行孝谨，官至二千石，故号奋为万石君。"恭谨顾名思义就是恭敬谨慎。恭敬意指对尊长或宾客端庄、严肃而有礼貌。谨慎则是指审慎、细心、慎重，对外界事物或自己言行密切注意，以免发生不利或不幸的事情。谨慎是一种生活的态度和倾向，要求我们对事物作整体的、细节性的考虑，小心评估利弊得失，并且反复思量自己的决定和行动所造成的结果，但是如果过于谨慎，则引起问题如丧失机会。谦让是指谦虚地礼让或退让，这也是一种做人的态度和方法。古代孔融让梨的故事就充分体现了谦虚礼让的美德。事实上，谦让也是一种"福"，在当今商品经济大潮的剧烈冲击下要做到谦让是一件困难的事情。
　　恭谨谦让对于高职生构建文化价值观所带来的启示主要包括两点：一是尊重文化的多元性。必须抱着一种恭谨谦虚的态度去看待不同类型文化，不应先入为主地对其他文化作出判断，应该尊重不同文化都有各自的长处，都有可以吸收借鉴的地方，尽量做到取长补短。二是正确处理好文化价值的义利取向。在商品经济大潮下"利"往往容易成为人们的价值取向，"义"则退居次要的地位，文化价值也是这样成为商品经济的牺牲品。这样的结果是违背社会主义价值原则的，是有害的。如果文化成为商品的附庸，那么它的教化功能就会丧失。不管何种环境下文化都必须保持自己的相对独立性，充分发挥自己的育人功能。高职生的文化价值观也必须坚持一定的道德伦理尺度、标准，凡是与此违背的坚决予以抵制、清除。四、智圆行方
　　"智"顾名思义就是指人的智力、智慧。在儒家的实践伦理思想中，"智"不单单是强调一个人的智力、智慧，而是与道德伦理行为标准联系在一起。一个"智圆行方"的人才是一个有智慧的人。"智圆行方"里面的"圆"指圆满，周全，"方"指端正，不苟且，合起来的意思是指知识要广博周备，行事要方正不苟。"智圆行方"出自《淮南子·主术训》："凡人之论，心欲小而志欲大，智欲员而行欲方，能欲多而事欲鲜。"大概意思为有雄才大志又品正方行，实现德与才的结合。德才兼备是当下许多地方选人、用人的一个根本标准，但是判断一个人才不能仅仅凭着短期的印象就下结论，而是必须经过长期的听其言、观其行方可得出一个全面的结论。另外，有时也不可刻意去追求十全十美，金无足赤，人无完人，我们应该善于发掘别人优点的一面，不要无限放大缺点，这才是智圆行方的表现。
　　达到"智圆"，即知识广博周备是高职生树立正确文化价值观的重要条件，一个缺乏基本理论常识的高职生是很难辨别各种文化现象的好坏优劣的。马克思主义的原理和方法论是他们必须掌握的，这主要是通过高职思想政治理论课的教育教学实现。普通中学生、中职生思想政治水平与高职生的差距表现在对马克思主义理论的认识前者一般还处于感性认识阶段，而后者则处于用感性认识逐步向理性认识过渡阶段。只有树立了理性的文化价值观，具备一定的文化价值辨别能力，才有可能真正做到"行方"，即对于健康向上的文化努力去践行、提倡、弘扬，对于庸俗、劣质的文化则是去抵制、鞭笞、摒弃。
　　五、忠诚守信
　　"信"在儒家实践伦理思想中可以引
　　申出忠诚守信的意思。忠诚简单讲就是真心诚意，无二心，出自《荀子·尧问》："忠诚盛於内，贲於外，形於四海。"广义的含义是指对所发誓效忠的对象（国家、人民、事业、上级）、朋友（盟友）、情人（爱人）或者亲人（亲戚）等真心诚意、尽心尽力，没有二心。守信的词义就是保持诚信；遵守信约，讲究信誉，不欺不诈。守信出自汉朝刘歆《遂初赋》："求位得位，固其常兮；守信保己，比老彭兮。"
　　儒家忠诚守信的实践伦理思想对于高职生构建文化价值观的启示主要表现在：一是正确处理好文化价值取向与各种利益体之间的关系。一个高职生不管自己的文化价值观如何，不管自己认同哪一种文化类型，任何情况下都必须忠诚于国家、社会、人民的利益，只要是对于国家、社会和人民有益的文化都应该发扬光大。二是在与持不同文化价值观的人交往时必须遵守信用。每个人的文化价值取向都存在着或多或少的差异，我们不能因此而排斥、轻视甚至欺骗别人，只有做到取信于别人才能更好地感染教化别人。
　　【参考文献】
　　[1]黄海峰.论胡塞尔的"生活世界"对文化价值观建构的启示[J].前沿，2012（12）
　　[2]胡慕贤.论文化价值观五种力的建构[J].前沿，2012（8）
　　[3]胡慕贤.社会主义先进文化在大学生文化价值观教育中的实现[J].太原大学教育学院学报，2013（6）
　　[4]周颖.以社会主义核心价值体系引领高职大学生文化价值观的建构[J].赤峰学院学报（自然科学版），2013（2）
　　【基金项目】2012年度广西高校思想政治教育理论与实践研究资助课题（2012LSZ049）
　　【作者简介】欧阳娟（1964-），女，湖南江华人，柳州职业技术学院思政部副教授，研究方向：中国传统文化与思想政治教育；黄海峰（1978-），男，广西柳州人，柳州职业技术学院思政部讲师，硕士，研究方向：哲学与思想政治教育。
　　（责编王一）

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