戈戈和狄狄既没有力量来打破这个看似美好的幻想，又缺乏面对残酷现实的勇气，只能在等待中让自我僵化，既把握不了现在也失去了未来。而面对自己依旧还是没能等来戈多，对于自己是否要继续等待的问题，他们又再一次地丧失了行动力。在两幕剧最后的结尾都是相似的的情形，两个流浪汉中的其中一个问到：“嗯，咱们走不走？”另一个回答到：“好的，咱们走吧。”但是直到落幕他们也依旧是麻木的一动不动，而这两幕中相似情节的唯一的区别，就是两次对话中问答的双方发生了变化。贝克特通过设置如此相似的结尾讽刺性地批判了没有意识、死气沉沉和机械麻木生活的荒诞性，而在这个荒诞的世界中人们的挣扎、生存，同样也是荒诞可笑的。贝克特就是通过在《等待戈多》中多次的展现人物的这种无行动的戏剧行动，来深刻直观地展现出这个世界的荒诞性，以及在这个荒诞的世界中人们的生存状态。

　　另一方面这种独特的戏剧行动也体现了荒诞派戏剧“反语言”的特征。荒诞派戏剧对“语言”的地位进行了重新定位，语言在这里有时是支配性的，有时又被淹没其中，贝克特正是通过把一个场景中人物的语言与其动作进行对照，通过语言与行动之间的矛盾，把语言变成毫无意义的喋喋不休，或者是毫无逻辑、颠三倒四的对话，从而大大降低了语言的有效性和权威性，使观众对语言的可信度产生怀疑，人物行为本身所包含的意义大过甚至颠覆了人物语言所传达的意义。而让“语言”这个人们日常交际的主要工具处于一种分崩离析的状态，也象征了人类所处疯狂状态，从而突出了这个世界荒诞的本质，这也是作为荒诞派戏剧家的贝克特用以表达自己对于这个分崩离析的社会的批判方式。

　　三.对“无行动”的反思

　　荒诞剧的目的不在于解决问题，而是意在向大众揭示那些让他们已经深陷其中却不曾意识到的问题。贝克特正是在《等待戈多》中展示人在荒诞世界中的种种荒诞的行为，使观众能够从中看见他们自己的处境的全部严峻和绝望，让他们意识清醒地面对自己的处境、引发对自身的思考。戈多作为一种是现代人的精神寄托的象征，是处于困境中的迷惑不安的人们对于未来的期望，但是这种期望又是那么的若有若无，无尽地等待让人看不到尽头“有人据此称该剧为‘黑色悲观主义’，但我们如果将它与尼采关于‘上帝死了’的断言相比，应该说《等待戈多》还是给人们留下了一线微茫的希望，起码它没有宣布‘戈多死了’，只是尚未到来而已。这一线希望，有如复活节的钟声，带有某种鼓舞人心的性质”。因为人们一直怀有希望才可以在苦苦地等待中继续生存，但是一个飘渺的希望对于人们来说到底是福是祸呢？贝克特将自己对荒诞人生的困惑与思考通过戏剧来传达给观众，通过剧中人物无行动的戏剧行动，为观众展现人在面对这种生存矛盾的困惑时的窘态，从而引发读者对自身的反思。

　　在面对荒诞的现实时，一方面我们要能够像弗拉季米尔和爱斯特拉冈一样义无反顾地生活着。人的高贵在于他面对整个没有意义的现实时，能够通过行动恢复自己失去了的价值，让自己能够自由地选择和掌握命运，而不是单纯地强调“世界是荒谬的，人生是痛苦的”，人的自由、幸福和激情都来自于对荒诞的反抗和对希望的坚守。但是，另一方面如果像戈戈和狄狄一味地沉溺于等待，在等待中丧失了行动能力，就会失去了等待的意义。虽然，继续等待是为了不让之前的等待变得毫无意义，但等待并不意味着被困在原地，我们的内心必须时刻充满着走出去的勇气，能够耐心静候着最终能让自己奋力一搏的机会，而之前所有的“无行动”是为了最后的行动积蓄最大的能量，只有这样才是为漫长的等待画上了完满的句号。

　　参考文献

　　[1]萨缪尔·贝克特：《等待戈多》，施咸荣译.人民文学出版社2002年

　　[2]徐葆耕：《西方文学：心灵的历史》，清华大学出版社1990年

　　[3]胡健生：《停顿是一种独特的戏剧动作》，《福建艺术》2000年03期

　　[4]陈晋华：《荒诞中的真实——分析贝克特的<等待戈多>》，《时代文学》2008年04期

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