[摘 要] 蝴蝶是中国传统文化独特的文化意象，是追求生命自由的文化象征。韩国电影《欢迎来到东莫村》，先后八次特写蝴蝶形象。在开篇中，蝴蝶形象出场充分运用了中国画“留白”技巧，展现了中国传统文化通过蝴蝶形象寄予的生命自由和唯美的文化象征。蝴蝶形象在电影中先后成为生命自由的导向者、生命自由的卫护者，最后以人身化蝶的画面将中国传统文化的“化蝶”故事融入。电影故事情节起承转合中的蝴蝶形象及其文化内涵的广泛运用，使电影具有浓厚的中国文化意蕴。

　　[关键词] 《欢迎来到东莫村》；蝴蝶；文化意象；中国文化

　　2005年上映的韩国影片《欢迎来到东莫村》，被提名大钟奖15个奖项，获得第四届大韩民国电影奖、最佳电影奖等一系列奖项。电影表现了在渴望自由与和平的人性追求中势不两立的敌我矛盾被逐步消解的过程，电影镜头中不断出现的蝴蝶形象，成为重要的文化意象。

　　文化意象是一种文化符号，具有相对稳定的文化内涵和独特的文化意义，成为文化身份认同的重要标志和象征物。西方文字艺术作品中很难见到蝴蝶意象，①而在中国文化中，“庄周梦蝶”“韩凭夫妇化蝶”“梁祝化蝶”“破茧成蝶”的故事层出不穷。蝴蝶由于其独特的生长历程、绚丽的外表及其自由轻盈的曼妙舞姿，形成了相对稳定和独特的中国文化内涵：“蝴蝶文化是中国传统文化漫长积淀的结果，蝴蝶作为一个原型性象征积淀下来，并成为中华民族集体无意识的反映。”②

　　韩国影片《欢迎来到东莫村》中，蝴蝶意象频繁出现如下图。

　　蝴蝶意象在《欢迎来到东莫村》中

　　出现的时刻、时长及数量分布图

　　根据图示可以发现，蝴蝶出现的数量和镜头时长，与剧情的变化成正比。片头部分大批蝴蝶在短时间内迅速出现和片尾部分大批蝴蝶长时间出现具有明显的呼应的关系。电影中戏剧冲突达到极致的紧张之际，蝴蝶会长时间地出现在电影画面中。蝴蝶意象不仅具有推动剧情发展的重要作用，同时不断深化着追求生命自由的主题表征。这充分表明，《欢迎来到东莫村》巧妙运用中华民族文化中的独有审美符号——有着深刻历史文化内涵的蝴蝶意象，具有浓厚的中国文化意蕴。

　　一、生命自由的展现者

　　影片片头1分26秒，悄然飞起的一批蝴蝶极富动感地持续了5秒时间，是整部影片中蝴蝶意象出现持续时间最短的一次，与前后镜头毫不相干，显得极为突兀。勒内·博奈尔指出：观众需要吃惊。观众在观看电影时，总是带着某种期待视野，片头部分突然出现的蝴蝶意象，迫使观众改变预期，产生了意想不到的艺术效果。无疑，这一镜头的突然出现造成了“吃惊”的效果，预留大量想象空间引人思索。《欢迎来到东莫村》电影片头中翩飞的蝴蝶画面，极具动感，又极富空灵，充分展现和象征了生命自由的唯美，引人遐想，发人深省。

　　认真推究这一镜头，可以发现，画面中持续数秒的空白和由淡转浓再由浓转淡的黑白蝴蝶意象，以水墨韵染的形态出现，明显带有中国画的“留白”技巧。“留白”又称“空白”，雅称“余玉”，是中国绘画的一种重要的表现方法之一，通过在画面上留下大片空白，以笔墨和形体的虚实变化来创造出独特的意境，给欣赏者留下想象空间。③这一表现方法后来被广泛运用到中国古典诗歌中。司空图所谓“不著一字，尽得风流”④“ 空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽，而意无穷” （《诗辨》） ，正是中国古典诗歌“留白”技巧的理论阐述。

　　在中国古典诗词中，无数吟咏蝴蝶曼妙美好的诗篇，生动展现了蝴蝶无拘无束极度自由的生命形态。如杜甫《曲江二首》“穿花峡蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”，温庭筠《菩萨蛮》“绣衫遮笑靥，烟草粘飞蝶”。《欢迎来到东莫村》的片头，巧妙利用中国画的水墨图像，用诗意烘托的意蕴，渐渐转浓又渐渐散开的画面，以蝴蝶意象总起，生动展现了透明妩媚的蝴蝶翩翩飞入的自由样态，充分表现了蝴蝶自由而又唯美的生命象征。

　　二、生命自由的引导者

　　影片2分20秒，“疯丫头”雨恰目睹着一只正在舞动着的蝴蝶飞进联合军飞机的螺旋桨，迫使联合军上尉史密斯随机坠至东莫村。14分34秒，两只蝴蝶和“疯丫头”雨恰带着三名北朝鲜士兵进入东莫村。15分41秒，两只蝴蝶和“疯丫头”雨恰再次带着两个韩国士兵进入东莫村。

　　这三个镜头的共同指向，是蝴蝶和雨恰先后三次将敌对的三方带进了同一个地方——东莫村。在蝴蝶和雨恰出现之前，联合军、朝鲜、韩国三方士兵均不知道他们为何而战，均不知道他们将向何处。由于落入敌方势力范围难免成为俘虏，或者由于抗命或逃跑，等待他们的将是惩罚和审判，他们在身体和心灵上备受折磨。蝴蝶将他们引向了自由自在、与世无争的东莫村。

　　在中国传统文化中，与空噪秋阳的鸣蝉相比，艳丽的蝴蝶活跃在春天丽日里，翩舞热闹在红花绿叶中，自由自在地与花相依。蝴蝶所在，必然是充满生机和自由的处所。刘令娴《答外》“鸣鹂叶中响，戏蝶花间鹜。”张易之《侍从过公主尚宅侍宴探得风字应制》“鸟鸣千户竹，蝶舞万花丛。”人们以至恨不能自身化为蝴蝶，飞往自由的所在，正所谓“身轻愿比兰阶蝶，万里还寻塞草飞”（钱珝《春恨三首》）“羡君花下酒，蝴蝶梦中飞” （钱起《题崔逸人山亭》）。

　　东莫村正是优美和乐的处所，对外来者充满着无限的吸引力。到处盛开的鲜花，无拘无束的儿童，哼着小调的姑娘，安然劳作的农夫，与山外的枪林弹雨形成鲜明对比。特别是一袭雅致白衣的雨恰，她蝶飞般的行姿、轻盈地转身、头上飞动的白色鲜花，和时而翩飞时而歇落的蝴蝶完全融为一体。不难发现，蝴蝶意象是以雨恰为代表的淳朴善良、天真无知的东莫村民的外化，蝴蝶意象是静朴美好、自给自足、与世无争的东莫村的化身。蝴蝶，是将人们导向生命自由的引导者。

　　不仅如此，蝴蝶还是通过化解敌我矛盾来引导生命自由的引导者。与蝴蝶结伴而出的雨恰是一个符号性的人物，是全体村民的缩影，她总是在电影中狭路相逢的三方敌对势力剑拔弩张的紧张时刻闯入，并以她的纯真将你死我活的斗争消解。在情势最为紧张的时刻，士兵无意引爆的手雷炸毁了村里的粮仓，粮仓被炸毁后漫天飞舞的米花，与漫天飞舞的蝴蝶融为一体。经过这一幕后，敌对三方逐渐友好地与东莫村融为一体，成为自由自在的东莫村村民而乐不思蜀。

　　三、生命自由的卫护者

　　在东莫村面临外来威胁的关键时刻，镜头中出现了一只、两只、三只以至无穷多只蝴蝶，由少到多，从弱到强，共同捍卫东莫村的和平安宁、捍卫着东莫村村民的生命自由。

　　70分28秒至70分44秒，小东国领史密斯去看他在坠毁的飞机里捡到的摄影机，当史密斯走进飞机残骸的时候，他看到了令这架飞机坠毁的那只蝴蝶正从坠毁飞机上一个残破的洞飞出去，再从破残的洞向上一看，只见一群蝴蝶正飞向天空，形成了一股强大的蝴蝶气流飞向深邃的蓝天……镜头语言暗示，蝴蝶具有摧枯拉朽的战斗力，这种战斗力可以令任何来犯者不寒而栗。84分38秒，联合军决定对东莫村进行地毯式轰炸，蝴蝶再次形成强大的气流袭击了联合军跳伞的士兵，惊恐的联合军在强大的蝴蝶形成的气流的冲击下死伤惨重。

　　蝴蝶组成以身赴死的强大团体，化身为坚强不屈的战士，击败入侵的敌人，捍卫东莫村的宁静和生命的自由。这很容易让我们联想到中国传统文化中对蝴蝶追求信念无比执著的赞颂，所谓“伤生不惜身投火，抵死犹将命乞花”（瞿佑《残蝶》）。中国文化中，还有蝴蝶保护人类的民间传说。据证，苗族、水族、独龙族、蒙古族等均有蝴蝶崇拜的记载。苗族有歌颂“蝴蝶妈妈”古歌，水族则有天大旱人将死时蝴蝶成群结队遮住太阳荫护水族子孙的传说等。⑤

　　很难证明，《欢迎来到东莫村》是否接受到中国蝴蝶文化意象誓死捍卫信念和荫护人类的内涵。但电影中，确乎有蝴蝶群起保家卫国的镜头语言，这与中国的蝴蝶文化意象的意蕴在一定程度上产生了沟通。

　　四、生命自由的幻化

　　125分54秒，当朝鲜和韩国士兵为引开联合军轰炸保护东莫村村民不受伤害的战斗结束之后，一只蝴蝶从士兵尸体和鲜血的雪地中翩然飞起，慢慢地变了两只、三只、六只。场景倒叙回到五个士兵第一夜住在东莫村的小屋，有一只蝴蝶在小屋里围绕着士兵们飞，从门外飞出悄然幻化为了雨恰，活泼可爱的雨恰蹦蹦跳跳地走到了小战士身边，轻轻跪下为他戴上了如同蝴蝶般美丽的白色小花。

　　片尾中出现的6只蝴蝶，对应了5个士兵和雨恰。5名因保卫东莫村而牺牲的士兵和雨恰，他们一同在此时化蝶，5位战士在战争中不同种度受到伤害的心灵因化蝶获得生命自由。而这6只蝴蝶在镜头中持续出现了57秒，是电影中持续时间最长的一次，这显然是导演有意为之。

　　人身化蝶，是中国文化中历史久远的文化主题。惨痛的现实和美好的愿望，两者巨大的落差，使人只能寻求超越于现实的化身。源于儒道佛的化身哲学，因此成为理想和现实的平衡支点。“庄周梦蝶”“韩凭化蝶”“梁祝化蝶”已是妇孺皆知。陆游在《闲游》中吟叹“困卧幽窗身化蝶，醉题素壁字棲鸦”，林希逸《惜花春起早》中也有“鸣鞭思晓月，化蝶逐香尘”，吴龙翰的《楼居狂吟》“觅得楼中一觉眠，将身化蝶入壶天”表达出只有化蝶方能获得美好。

　　五位士兵和雨恰死后，他们的生命精魂化为了蝴蝶，换了一种形式开始了新的生命，翩然起舞于无际的生命之海，这象征着生命的超越，意味着生生不息的生命过程的延续，生命的意义由此得到升华。

　　同时，化蝶也暗含导演对于现实的无奈，东莫村的命运何尝不是朝鲜半岛的现实处境，半岛的命运在外部力量的操控、内部南北对立中并不能真正由朝鲜人自己把控。东莫村虽然经过南北联合抵住了联军的第一次进攻，但第二次、第三次呢？敏感脆弱的政治话题通过化蝶被含而不露地隐于电影叙事之中。惟其如此，电影的结局更富于悲剧意义和悲剧美，这正如中国传统文化中，化蝶所蕴涵的无奈与凄美。

　　《欢迎来到东莫村》以蝴蝶意象开篇，以蝴蝶意象结束，以中国画渲染的蝴蝶意象开篇，以中国传说的化蝶意象结束，全片以蝴蝶意象表征了追求自由向往和平的主题。蝴蝶意象的中国文化内涵，对主题表征产生了极为重要的作用，该片因之具有浓厚的中国文化意蕴。

　　注释：

　　① 张嘉佳、孔繁萍：《探析我国古代诗文里的蝴蝶意象与其中的中国传统思想》，内蒙古民族大学学报，2012年第4期。

　　② 王佳宝：《蝴蝶意象与中华民族审美文化心理》，云南电大学报，2009年第2期。

　　③ 万怡：《“留白”——中国艺术审美的新境界》，文学界：理论版，2011年第4期。

　　④ [唐]司空图著，郭晋稀注译：《白话二十四诗品》，岳麓书社，1997年版，第27页。

　　⑤ 童尚兰：《中国古典文学中蝴蝶意象的文化意蕴》，华东交通大学，2011年。

　　[参考文献]

　　[1] 吴晶.论蝴蝶意象在李商隐诗中的多重涵义[J].浙江学刊，2001（02）.

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