三、“意向性”与“对象性”

　　“意向性”是指中国人在处理事情时，总是会把情考虑在其中，亲情、友情、爱情等等，以情作为判断事物的重要标准。理是定的而人情是活的，善于经世致用的中国人总是能在处理繁杂的事务中运用好“情”。

　　“对象性”是指西方人受文艺复兴时期人文主义的影响，提倡人的个性解放和自由平等，以人为中心，所以形成了西方人反对以情感作为评判事物的标准，而是以科学认知为基础，以事实作为判断事物的标准，排除主观因素而强调客观因素。

　　在电影《刮痧》中昆兰在法庭上没有应大同的要求做证一事反映了中美不同的思维方式。在电影中，大同请他的朋友昆兰在法庭上替他做证，即使昆兰是出版法方面的律师而非家庭法方面的律师，大同依然坚持让昆兰替自己辩护，按照中国人的观点，为朋友就得“两肋插刀”，但是当昆兰看过丹尼斯背上的瘀痕后义无反顾地站到了证人席上，昆兰选择让证据说话，并没有因为大同是自己的朋友而徇私枉法。大同认为昆兰背叛了自己，他愤而辞职，与昆兰分道扬镳。在中国，主体意向性思维从主体的需要和实用出发，以人的伦理规范和审美情趣为标准，以主体意向统摄客体对象，以价值选择优先于真假问题，寓事实与判断于价值判断之中。正是这种价值判断型思维，而非事实判断型思维，具有明显的主观性和意向性。中国人认为法律只适用于陌生人之间，家人和朋友之间进行交往时一般只注重情理，至于法律法规可以根据情况适当遵守。而在西方处理一切事物的标准就是要符合法律法规，所以人们在交往的过程中首先要考虑的就是其行为是否符合法律和法规的要求，这也就不难理解昆兰为什么拒绝为大同做证了。中国儒家传统以“人情”为依归，人们在人情的相互往来中实现了物质、精神和情感方面的共享。而西方人往往是理智超越情感，公事公办是他们的基本原则，即使对家人和朋友也要做到依法办事。但是这并不意味着西方人不讲人情，没有亲情和友情，在电影中昆兰亲自去唐人街的中医馆尝试了刮痧后在法庭上为大同做证，以自己身上看似像伤痕的刮痧痕迹为证据向法官证明了大同的清白，这不仅体现了昆兰与大同之间的真挚友情，亦从另一方面证明了在美国一切都以证据为依据，这种做法在中国人看来可能不近人情，但却从侧面证明了美国是一个讲求证据的法制国家。

　　四、“后馈性”与“前瞻性”

　　“后馈性”是指中国人具有“唯圣”、“唯书”、“唯上”的传统思维方式。中国人崇古敬老的传统表现在学术上重经史、社会上崇祖先、心理上怀古旧和思想上好常恶变，求稳怕乱。中国人善于总结前人的经验教训，从过去了解现在并推知未来，因而偏向于注重时间而非空间。

　　“前瞻性”是指西方人具有崇尚民主、自由、科学和理性思维的传统。西方人不断探究事物的本质和规律，对未来的发展善于提出预测和预言，进而运用预见、理性和科学信念，面对未来，不断提出假设、理论和方法，不断探索、开拓和创新。

　　在电影《刮痧》中大同当着老板昆兰打儿子这件事反映了中美不同的思维方式。在大同打了儿子丹尼斯以后，大同的父亲说道“当面教子，背后教妻”。这句话出自《朱子家训》：堂前教子，枕边教妻，对症下药，量体裁衣。后来（清）吴獬著的《一法通》也有提到：堂前教子，枕边训妻。所以爷爷对于大同打孙子这件事并没有感到有什么不妥，因为这是经历几千年从老祖宗那儿流传下来的，是权威，是圣言。这正体现了中国人“向后看，立足于过去”的后馈性思维特征。而昆兰不能接受大同所谓的因为给他面子而打了丹尼斯的说法，文艺复兴以后，西方人不再时兴以圣贤之言作为论据，较少引用前人的名言。西方人注重“唯真”、“唯实”、“唯理”、“唯法”。所以昆兰认为丹尼斯与保罗打架是孩子们自己的事情，与大人无关，所以他不能理解大同的做法。

　　随着全球经济化、一体化，中西方的交流愈来愈频繁。在交流的过程中由于思维方式的差异，文化冲突油然而生，文化融合也不可避免。从冲突到融合是一个过程，在这个过程中我们要用宽容的态度和真诚的心去感受文化的差异，彼此尊重信任，随着深入的交流互动，我想因文化差异而引发的冲突会越来越少，不同文化间的交流也会越来越融洽。电影的最后大同教丹尼斯讲中文正暗示着中西文化正在走向融合，文化冲突也会逐渐被吸收。

　　参考文献：

　　[1]连淑能.英汉对比研究[M].北京：高等教育出版社，2011.

　　[2]彭辰宁.从电影《刮痧》看中西方文化的碰撞[J].河海大学学报，2005（1）.

　　[3]彭如青.从电影《刮痧》透视中美文化差异与冲突：语篇系统观[J].电影文学，2009（15）.

　　[4]李文慧.从社会学角度看《刮痧》中折射出的中西文化差异[J].咸宁学院学报，2011（7）.

　　[5]韩枫.从电影《刮痧》看文化的冲突与融合[J].生物技术世界，2012（8）.

　　[6]李佩君.从电影《刮痧》透析中西方文化差异[J].新闻传播，2013（8）.

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