三、《悟空传》后现代改编叙事意象
（一）《悟空传》主线叙事意象
无论《悟空传》中悟空最后的结局是否成功，其实在开篇倒叙以及其后的交叉叙事过程之中，观众已经能够深刻地体味到那种痞子英雄式的宿命悲剧意蕴，这种宿命悲剧意蕴恰恰与《西游记》原著中的“全任心意用功夫”若合符节，由此可见，以心传意、以意立象、以象尽意才是《悟空传》所欲以其叙事传达的第一要旨。开篇式倒叙、回忆式倒叙、闪回式倒叙的交叉叙事，为整个立体叙事进行了不可或缺的主线叙事的意象强化与补完。事实上，《悟空传》的高明之处恰恰在于将传统文学式叙事，与后现代生命历程建构在一起，形成了一种足以映照后现代反叛少年心境的光影传奇。这种“天压我，我劈开天；地挡我，我踏碎地”的精神意象，正是足以令青春少年产生强烈精神共鸣、精神沉浸、精神移情的魅力所在，而这部影片中的悟空恰恰具足这样一种对手越强大越具挑战性，打斗起来越积极的遇弱不弱、遇强更强的精神气度。[3]
（二）《悟空传》辅线叙事意象
《悟空传》一片以改编方式，尝试性地实现了文学、艺术、后现代思维互渗的实验，这种有意义的实验为观众带来了一种催化激情与热血的全新视觉体验，同时，亦以艺术化叙事形式建构起了一种艺术化舆论隐喻的全新话语方式。影片开篇即一語道出花果山比仙境还美，这种极度唯美的仙凡置换，颇具感情色彩，倒叙与正叙的鲜明对比，赋予了一种极度反差的感性意象。外界在评议《悟空传》中悟空这一人物时，经常会引用的一个词就是“痞子英雄”。而纵观整个叙事过程，悟空并未在整个叙事过程中处心积虑，也并未在整个叙事过程中投入感情。实际上，悟空反而是以其不在乎结局、不在乎命运、不在乎天庭的精神而获得了阿紫的倾慕。阿紫与阿月所欣赏的显然是两种情怀，这两种情怀叙事在《悟空传》一片中，以辅线形式表达了两种不同的意象，同时，亦给观众带来了基于情感渗透的抗争精神与反叛意识。
（三）《悟空传》灵魂叙事意象
在《悟空传》的叙事中，悟空果决勇毅的破除了人命天定的定式，而秉持着一往无前的“天命由我”“天命由心”的这种只要一息尚存即反叛到底、顽强抗争的灵魂意象，这种灵魂意象足以令“山断不了来路”“水挡不住归途”。同时，悟空更誓要让“天地都为我让步”，悟空的反叛精神彻底推翻了天庭的“不受控制的生命就是妖孽”的谬论，从而为众生寻回了一种恢弘于自性真如之上的自尊自立自强的本我。事实上，从中华文明的远古时代起，冥冥之中即在号召着众生，更多地拥有这种人定胜天的开天辟地的根性灵魂。我们远古人类的智慧，已将这种高扬着生命自我尊重的自由意志的根性灵魂，封印到了中华文明的核心精神之中。抚今思昔，可以想见，在远古的时代里，随处可以见到如悟空般的真心英雄。[4]
结语
《悟空传》一片以英雄传奇式的独特叙事，以一袭后现代光影而让众生嗅到了根性灵魂的真水生香。从而以英雄式传奇的独特叙事凸显了“天遮不住我眼，地埋不了我心”的主题宗旨，进而达致了一种“众生明白我意，诸佛烟消云散”的崇高的寻获恢弘于自性真如之上的自尊自立自强本我的境界。这部影片的整体叙事采取了总-分-总的一线生发多线，多线汇聚为一线的架构。同时，在一明一暗一显一隐的主线叙事，与一纵一横的辅线叙事的相辅相成的深度融合过程之中，为广大观众提供了一场基于视听的深刻的寻获自我的沉浸体验。
参考文献：
[1]胡铁生，夏文静.后现代主义文学的不确定性特征——以《第二十二条军规》的黑色幽默叙事策略为例[J].吉林大学社会科学学报，2015，55（2）：140-147，175-176.
[2]唐希.后现代叙事的“无穷后退”现象研究——以卡尔维诺《寒冬夜行人》为例[J].当代文坛，2014（5）：94-98.
[3]孙万军.后现代叙事对元叙事的质疑——解读后现代主义经典小说《万有引力之虹》[J].东方论坛（青岛大学学报），2005（6）：33-37.
[4]魏燕.后现代叙事文本的三大特征——从塞林格的《麦田里的守望者》谈起[J].南京师大学报：社会科学版，2001（4）：126-131.
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