摘 要 在中国古代社会，“门当户对”是择偶所考虑的一个重要原则之一。古代社会中的家长总是倾向于为其子女选择个人及其家庭经济社会地位相当的配偶。并且相对而言，这种两性的结合具有较强的稳定性，离婚则成了罕有的现象。本文笔者，从“门当户对”的由来、内涵和在中国古代社会这种择偶观盛行的成因来探讨其背后的社会学意义。

　　关键词 古代婚姻 “门当户对” 社会学 择偶

　　作者简介：马柯楠，西北政法大学研究生教育院2012级硕士研究生，研究方向：刑法学、家事法学。

　　中图分类号：D929 文献标识码：A 文章编号：1009-0592（2014）06-015-02

　　一、“门当户对”的由来

　　“门当户对”初指古代民居建筑中大门建筑的两个重要组成部分，是一种用于镇宅的建筑装饰。根据建筑学上的和谐美学原理，大门前有“门当”的宅院，必有“户对”。所谓“门当”原指放置于大门前两旁的一对石墩，俗称门墩，又称为门座、门台等，后因为鼓声宏阔威严，厉如雷霆，人们认为其能辟邪，故民间常用石鼓代“门当”。古时，鼓形的“门当”代表武官的府邸，箱形的“门当”代表文官的宅院。“户对”是指中国古代传统民居中位于门楣上方或门楣两侧的圆柱形木雕或砖雕。由于它位于门户之上且取双数，故称“户对”。一般而言，平民百姓的宅院都是两个“户对”，而达官显贵或豪门富户则有四个“户对”，皇亲国戚则更多。因而在古代，人们在儿女婚嫁决定之前，常会暗中观察对方的“门当”与“户对”。

　　“门当户对”一词最早是出自于元代著名剧作家王实甫所著的《西厢记》第二本第一折：“虽然不是门当户对，也强如陷入贼中”①。 后来“门当”与“户对”常常同呼并称，逐渐演化成社会观念中衡量男婚女嫁条件的一个常用语。

　　二、“门当户对”的内涵

　　《现代汉语大辞典》第六版中对“门当户对”是这样的解释的：“男女双方家庭的社会地位、经济状况相当，结亲最合适。”“门当户对”作为一种择偶的标准，最早出现于我国古代的西周时期，由于当时严格森严的等级制度，贵族阶层为了保持其血统的“高贵、纯正”，严格限制了通婚的范围。费孝通先生也曾提到：“高度的契合不易凭空得来，只能在相近的教育和人生经验中获得。”②由此可知，俗语中常讲的“门当户对”，虽然从表面上看要求的是婚姻双方家庭之间经济地位的相当，但是从实质层面来看，所注重的更是两个家庭乃至男女双方之间精神的交流与价值观上的珠联璧合。这些诸如生活习惯、气质修养、兴趣爱好等。

　　中国古代婚姻中，择偶所讲究的“父母之命、媒妁之言”并不完全都是封建的糟粕，其合理之处就是看到了“门当户对”择偶标准的社会现实价值，注重配偶双方的经济基础、精神交流与价值观的相近性。而在此意义上，门当户对的真正内涵也正是注重择偶男女双方之间的社会地位、价值观念、生活背景等方面的趋同。缺乏这些，却只想要爱情的婚姻注定会酿成梁山伯与祝英台化蝶的悲剧，无法长期维持家庭的稳定和谐。

　　三、中国古代婚姻中“门当户对”盛行的成因

　　人们常说，恋爱是两个人的事情，但婚姻是两个家庭的事情。一个家庭的家庭氛围、生活方式和家庭文化是一个家族一代又一代长期延续下来的，即使周围的社会大环境发生了改变也是不会轻易改变的。在中国古代的封建等级社会中，由于盛行“父母之命、媒妁之言”的传统，过分注重以家庭的社会地位和经济地位为标准的“门当户对”择偶方式。这种观念的盛行，可以说就是对中国传统婚姻中一些规范体系和具体规则的恪守。中国古代社会如此重视这种“门当户对”，是和当时的经济基础、政治环境及文化形态有着千丝万缕的联系，主要原因则有：

　　第一，森严的等级制度导致了作为贵族与富户的封建地主阶级为了维护阶级名望、家族权威及社会地位的长久性，常常会通过本阶级内联姻的方式来加强和巩固本阶级的统治及扩大统治范围。魏晋南北朝是我国古代社会中士族发展鼎盛的时期，当时的一些豪门大户自诩清高，仅在本阶层的小范围内互相通婚，如有与一些卑门劣户结亲的，则视为有辱士类，受到排斥，嘲笑。又如《唐律·户婚》中明文规定：“诸与奴娶良人女为妻者，徒一年半，女家，减一年，离之。其奴自娶者，亦如之；主知情者，杖一百；因而上籍为婢者，流三千里。”“诸杂户不得与良人为婚，违者，杖一百。官户娶良人女者，亦如之。良人娶官户女者，加二等级。”因而，“门当户对”的择偶观实质上就是一种阶层内婚姻，是同一阶层内择偶男女双方对各自所拥有的社会资源进行转换的一种惯常方式。

　　第二，由于中国古代社会的经济基础是一种自给自足的自然经济模式同时受到封建等级制度的影响，作为被统治阶级的农民，只能在本阶层内寻找配偶。正如鲁迅先生在其《二心集》中也曾诙谐的说：“贾府上的焦大，也不爱林妹妹。”因此，中国古代广大的农民阶层所追求的只是一种平稳、简单、踏实的婚姻生活，现实的境况让他们无力也不敢奢望攀附权贵。

　　第三，经济因素的考量和现实生活的需要是造成中国古代社会盛行“门当户对”婚姻观的另一重要原因。由于古代社会生产力的落后，人们在选择结婚对象的同时不得不考虑婚后的实际生活，也就是说婚姻不仅仅是两个人的个人行为，还要和维持一定生活所需要的经济能力、老人的赡养、孩子的抚养联系在一起。这种现实的生活就需要在缔结婚姻的过程中充分的考虑对方的经济条件，最低的要求也要和自己家庭的经济实力相差无几，如此才比较容易接受，婚后的生活才能有所保障。恩格斯曾指出：“结婚的充分自由，只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系消除之后，才能普遍实现。从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切附加的经济考虑消除后，到那时，除了相互的爱慕之外，就再也就不会有别的动机了。”显然在中国古代社会，乃至今天，人们的生活还没有达到恩格斯所说的缔结婚姻充分自由的年代，人们的婚姻还不仅仅是个人的事情，更是一种社会行为。

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