【摘 要】《论语》是儒家思想的精华，是中华民族的宝贵精神遗产。在高职院校学生工作中，重新体认和感悟《论语》思想，就是要求学生工作者重新检视自己的工作，提高自身的职业素养，拥有从容、淡定的心境；在具体的工作实践中要善于把握“时机”；同时，还要实事求事，因材施教，承认学生的个体差异性。

　　【关键词】《论语》思想 ；学生工作；启示

　　孔子是我国古代圣贤，大教育家，记录其言论的《论语》是儒家思想的经典，2500年来闪烁着迷人的光芒，深深根植于中华民族的精神土壤。北宋程普说半部《论语》治天下，反映了《论语》在经世济道、社会管理中的重要意义。在举国上下推崇国学，构建和谐社会的大背景下，我们重温《论语》，再次聆听圣人的谆谆教诲，以全新的视角来审视《论语》的教育内涵，以指导高职院校大学生的教育管理工作，具有一定的历史价值和现实意义。
 
　　1.学生工作者应该加强职业人格修养，提高自身的职业素养，拥有从容不迫、雍容淡定的心境

　　学生工作者身兼两项重要使命：管理和教育，这是一块硬币的两面，相辅相成，不可分离，在对学生施加影响的过程中，既要在管理中教育，也要在教育中管理。管理是一种硬性的教育，反过来说，教育也是一种软性的管理，在工作中，教育者怎样把握和理解两者的微妙关系，怎样给自己的职业人格定位，至关重要。《论语·述而》中说：“子温而厉，威而不猛，恭而安”[1]。意思是说，孔子教育学生时，温和的时候温和，严厉的时候严厉，面对学生，威严但并不凶猛霸道，让学生不可接近，而是给人恭让而安详的亲切。孔子浑身洋溢着沉稳、自信、深刻、淡定、从容、热情、和蔼的气息，为学生深深吸引，无法拒绝。这种从内心透露出来的迷人的人格魅力是一个教育工作者必须具有的基本能力和素养。

　　教育工作是一门艺术，需要一定的技巧性，“教育有法，但无定法”，指的就是这种艺术性的灵活运用。这种技巧性是必须以一定的人格内涵和人文素养为前提的，要在学生工作中表现出收放自如，游韧有余，淡定从容，在冰山之下，我们必须拥有足够的人文职业修养内涵作为支撑。这就要求学生管理者必须多学习，多实践，多总结，多练“内功”，时时处处加强自身的职业内涵修养。使我们在与学生的交流互动中，增强自身的人格魅力，让学生敬而不畏，“仰视”而不疏远。

　　总之，教育者与学生是人格平等的主体，应时时保持谦逊自然、彬彬有礼、和泰自若，特别在学生事务的处理中，切忌感情用事和一味迁就，否则不利于学生工作的成效。

　　2.学生工作要把握时机，捕捉“仗机”，不能坐失良机

　　学生工作是做人的思想政治工作。青少年个性的差异决定了思想政治工作的复杂性和艰巨性。世事在不断的变化中，苏格拉底说，人不能同时踏进同一条河流。对特定时间、某一事件的处理，从理论上讲只有一个最佳时机。提前或滞后都不能获得最佳效果。孔子说：“可与言而不与之言，失人，不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”[2]。意思是说，当你可以和他讲道理时你不讲，那么，你就要失去机会了，得不到他的信任了，你也将为此失去他这个朋友。当跟他讲这件事情的条件还不成熟时，你却提前对他说了，那么你将被视为不够稳重。真正聪明的人不会失去朋友，也不会随便失言。

　　学生工作头绪繁多，最佳处理时机稍纵即逝，如果不善于冷静理智地辨别分析，准确出招，就会失去机会，收不到良好的教育效果，弄不好还会弄巧成拙，给工作带来被动。

　　教育工作者与学生的不同角色定位决定了学生对教师的潜在信服，即我们平常所说的“向师性”，这是我们开展学生工作的良好基础。当学生在学习生活中产生困惑、迷茫、徘徊、忧郁的时候，我们应该及时地洞悉，及时地出现在他们的身边，为其排忧解难。如果反应迟钝，学生将对教育者的教育和管理产生免疫，不会再把教育者视为信赖和亲近的人。所以，把握学生工作最佳时机尤为重要。

　　同时，我们还要善于捕捉对学生思想政治教育的最佳“仗机”。在工作中，要锻造我们敏锐的职业目光，准确洞悉学生中的纷繁复杂的琐事，条件成熟时，当机立断，主动“进攻”，掌握工作的主动性，让其对此事留下难以磨灭的记忆。

　　所以，教育者要练就较强的灵敏、稳重的职业素质，关键时候不能错过教育时机，也不能浮躁毛糙，操之过急，坐失教育的良机，影响教育效果。

　　3.实事求是，因材施教，承认学生的个体差异性

　　承认学生之间的个体差异性是做好学生工作的前提和基础。我们工作的对象是一个个具体的、异彩纷呈的、充满了个性特征的青年学生。从理论上讲，每个学生都有被教育好的可能与潜力，但现实往往很残酷，并非每一个学生的转变都与我们的工作付出成正比。我们要对一个个学生有个较为清醒的认识，工作中不能盲目乐观，吹“浮夸风”。笔者认为此言值得商榷，大学生已是二十好几的年青人，他们的世界观、人生观、价值观已日臻成熟，已建立起一套属于自己的处世规则和秩序，具有较强的恒定性，不太可能随着外界的影响而轻易改变自己，即使是教师的引导教育也必需经过他们的消化、分析、对照后才能在其内心世界产生内化和认同。

　　大学生和教育者是师生关系，也是朋友关系，《论语》中记载了子恭问孔子关于朋友的事，孔子说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”[3]意思是说，看到朋友做得不对，你要真心地劝告他，善意地引导他，如果他实在不行就算了，别再说了，不要自取其辱。

　　孔子的一个学生叫宰予，大白天在课堂上睡觉，孔子很生气，骂他：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。”[4]孔子说，宰予你这个学生太不像话了，简直是根腐朽的木头，我雕不成你这件精美的礼物了，你是用臭粪涂抹的墙，我在你上面画不出美丽的图画了，你的表现太令老师我失望了！难道不该骂吗？

　　孔子又说，他以前看学生，是听他怎么说的就信他怎么做的，通过宰予这件事，孔子认为，看一个人，不但要听他说了什么，还要看他做了什么。孔子这样骂学生，是相当严厉的。连孔夫子这样的大教育家都承认有劣根性强的学生存在，并且对其不抱任何期望，还有谁敢拍着胸脯说能保证把每一个不思进取的“后进生”都转变成“优等生”？这是无知和妄自尊大，回避现实。

　　敢于面对教育对象的现实是教育工作者自信、大度和理性的表现，每个学生的成长背景不同，成长的具体环境也各异，所以他们的个性会存在一定的差异，盲目乐观地相信我们教育者自己的“能力”只会违背教育的规律，给教育工作增加不必要的成本。

　　承认学生的特殊性并非否定教育工作中的主观能动性，对这些“后进生”我们还是要积极应对，不能放任自流，要充分发挥我们教育管理者的主观能动性。在具体工作中要采取非常规的“技巧”，使用特殊的“猛药”，让他们的心灵受到震撼。对恶习太深的学生，我们就要考虑给他们“动手术”，长痛不如短痛，把他们肌肤上的“脓胞”刺破，彻底清除掉腐败了的“细菌”，为长出健康新鲜的肌肤排除障碍。只有他们痛了，才能在患处生长出健康的肌肤，但这种痛不能留下“痕”，也就是说不能在其内心造成心理伤害，否则就是违背了教育的初衷，与教育的宗旨不符，也与建设和谐社会背道而驰。 [科]

　　【参考文献】

　　[1]于丹.《论语》心得[M].北京：中华书局出版社，2006：132.

　　[2]于丹.《论语》心得[M].北京：中华书局出版社，2006：147.

　　[3]于丹.《论语》心得[M].北京：中华书局出版社，2006：142.

　　[4]于丹.《论语》心得[M].北京：中华书局出版社，2006：127.

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