摘 要 魏晋玄学在中国哲学的历史长河中占据着极其重要的地位，正始玄学是魏晋玄学的代表阶段，王弼又是正始玄学的代表人物，而王弼的智慧就是用“无”把儒家的“德”和道家的“道”巧妙地结合起来阐释其道以摄德，德以承道的玄学思想。
　　关键词 王弼 《老子道德经注》 道以摄德 德以承道
　　中图分类号：B235.2 文献标识码：A
　　王弼作为正始玄学的代表人物，其思想的主要特征是儒道融合，援道入儒。道家强调“道”的先天存在，儒家重视“德”的现实功用。正如《道德经》说：“道可道，非常道，名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”《周易》说：“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”在《老子道德经注》中，王弼把“道”解释为“无”，为“帝之先”，把“德“解释为“德者，得也”，“出于幽冥。”王弼认为“道”是帝之先，是万事万物的本体“无”。王弼《老子指略》说：“夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。……故象而形者，非大象也；音而声者，非大音也。然则四象不形，则大象无以畅；五音不声，则大音无以至。四象形而物无所主为，则大象畅矣；五音声而心无所适焉，则大音至矣。”“道”无名无形，看不见听不到摸不着，我们只有通过思维和意识去认知和体悟，德是我们心、行的具体把握和实践，道以摄德，德以承道。
　　1道以摄德，以无为本的玄学思想
　　王弼在《老子道德经注》中，有六处提到“道”与“德”的关系。《老子道德经注》第五十一章注曰：“物生而后畜，畜而后形，形而后成。何由而生？道也。何得而畜？徳也。”他认为万事万物都是由“道”生之后成形、成名，“德”畜之后各得庇荫，不伤其体。作为有形有名万事万物最高象征的天地，其能长生的原因是“不自生”。《道德经》第七章说：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”天地虽能长生，可其德尚不能及。第四章注曰：“地守其形，徳不能过其载；天慊其象，徳不能过其覆。天地莫能及之，不亦似帝之先乎？帝，天帝也。”由此可知，“道”是帝之先，是“天之道”，是万事万物的本体和存在的根本原则—“无”。那么怎样才能体会到“无”呢？王弼在七十七章注说：“与天地合徳，乃能包之如天之道。如人之量，则各有其身，不得相均。如惟无身无私乎？自然，然后乃能与天地合徳。”他认为只有天地合德，“以无为心，”自然无为，把“无”作为体察万物的一个根本和核心，才能体悟无名无形的道的存在。无形无名的“道”看不见摸不着，只有通过“德”来理解和把握。那么“德”哪里来的呢？王弼多次提到“德”的由来。第十章注曰：“凡言玄徳，皆有徳而不知其主，出乎幽冥。”第三十八章注说：“何以得徳？由乎道也。”第五十一章注曰：“有徳而不知其主也，出乎幽冥，（是以）[故]谓之玄徳也。”王弼《老子指略》说：“玄也者，取乎幽冥之所出也。”这里，王弼认为“德”由“道”得，出于“幽冥”，“幽冥”是“玄也者，”“玄之又玄以至于无。”“无”即“道”，二者是一而二，二而一的关系，“道”是“德”的本，是“德”得以有形有名的依托和根据。这正是王弼道以摄德，以无为本的玄学思想的体现。
　　2德以承道，以无为用的玄学思想
　　王弼《老子道德经注》对“道”和“德”的关系进行了多重阐释。下面试图从内圣外王两个方面对以无为用，德以承道进行分析。
　　第一方面，从内圣的角度出发。“内圣外王”一词最早出现在《庄子·天下篇》中，其说：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。此即“内圣外王之道”。”其意思大概是既具有圣人的高尚德行，又能实施王道。王弼在其注中提到了上德之人、有德之人和含德之厚者等所禀有的内圣之道。他在第十五章注曰：“上徳之人，其端兆不可睹，意趣不可见，亦犹此也。”在第三十八章说：“上徳之人，唯道是用，不徳其徳，无执无用，故能有徳而无不为。不求而得，不为而成，故虽有徳而无徳名也。”在这里，他认为上德之人合天地之德，无知无欲，守自然无为之道，故能无不为而无不为。在第五十五章，他说：“含徳之厚者，不犯于物，故无物以损其全也。”接着他自注曰：“言含徳之厚者，无物可以损其徳、渝其真。”他认为含德之厚的人正是以无为用，故无物可以“损其德”、“渝其真”。那么，怎么才能使其德生，德长呢？王弼认为德由道生，不自矜则长。他在二十一章和二十四章都注曰：“不自矜，则其徳长也。”不求自己的荣耀，“外其身”、“后其身”则德生、德长也。上德之人、有德之人和含德之厚者笃静、守真，以无为用，不损其德，故其道则长、则久，也就是德以承道的体现。
　　另一方面，从外王的角度展开。王弼作为时代的哲学领袖，他提出“贵无”的玄学思想绝不仅仅是思想层面，而其更希望能够解决现实政治问题，帮助统治者实施王道。如何实施王道呢？王弼在第三十八章注曰：“徳者，得也。常得而无丧，利而无害，故以徳为名焉。”“徳者，得也。”“得，少也。”少之又少，以至于无，无为则无不为。“利，用之善。”常保持无的状态，以至于没有什么东西丢失，用善没有什么坏处，因此就用德来命名。怎样才能用德来实施王道呢？王弼在五十九章说：“唯重积徳，不欲营速，然后乃能使早服其常。故曰“早服谓之重徳”者也。道无穷也。以有穷而莅国，非能有国也。国之所以安，谓之母。重积徳，是唯图其根，然后营末，乃得其终也。”同时他在六十三章注曰：“以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。小怨则不足以报，大怨则天下之所欲诛，顺天下之所同者，徳也。”他认为，只有注重得之少，以无为用，尊自然之道，不营速，去殊类，行不言之教，无为治国，使百姓动之以时，持之以恒，国安民泰，则天下就可大治。这也就从外王的角度分析了其德以承道，以无为用的哲学思想。
　　王弼作为魏晋时期“贵无”思想的杰出代表，其哲学思想是中国哲学史上的一个转折和飞跃，标志着中国哲学走上了一个新的台阶。正如其注曰：“凡有皆始于无，”“以无为用，则天下莫不载也。”“以空为德，然后乃能动作从道。”其对道以摄德、以无为本和德以承道、以无为用的阐释，可谓是一个理论上的创新。
　　参考文献
　　[1] [魏]王弼注，楼宇烈校释.王弼集校释[M].中华书局，1980.
　　[2] 黄寿祺，张善文.周易译注[M].上海古籍出版社，2007.
　　[3] 冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社，1986.
　　[4] 王晓毅.王弼评传[M].南京大学出版社，1996.

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