人类与动植物共同生活在地球上，朝夕相处。某些动植物的特性在表达人的思想感情上有意想不到的效果，日语中就有很多以动植物设喻的成语。樱花是日本的国花，自古以来深受日本民族的喜爱。樱花花期极短，但它齐开齐落、绚丽缤纷、轰轰烈烈的“集团主义美”，在凋谢前依然保有高尚风范，这些都是日本民族毕生所追求的崇高品质。在日语中有许多以樱花为主题的赞美的成语：「桜は花に現れる」（才华横溢）；「桜は七日」（在短暂的一生中也要干出宏伟的事业）；「三日見ぬ間の桜」（世事无常）等。日本两大重要的节日五月五日的端午节一定要插「菖蒲」，九月九日的重阳节一定要装饰「菊」。但是节日第二天六日的「菖蒲」和十日的「菊」就没有任何用处。成语「六日の菖蒲」「十日の菊」就表示错失了良机，没有任何价值，意同汉语的“雨后送伞”。

　　「河童」是日本神话故事中虚构的动物形象，擅长游泳，也可以生活在陆地上，深得日本人的喜爱。「陸に上がった河童」（虎落平川）；「河童に水泳に教える」（班门弄斧）；「河童の川流れ」（淹死会水的人）。「鵜」是专门吃鱼的，它吃鱼时是一口将鱼整条吞下。借用这种现象成语「鵜呑みにする」比喻不求甚解，或是上当受骗。「亀」是日本民族非常喜爱的动物，人们认为「亀の甲より年の功」（姜是老的辣），希望「亀は万年」（像龟一样长寿）。日本民族认为自己的体内都栖息着「虫」，这些「虫」长得什么样、藏在体内什么地方谁都不知道，平常这些「虫」潜伏在体内某个地方一动不动，让人没有任何感觉，但是一有时机它们就会行动起来令人难以对付。这些「虫」操纵指挥着每一个日本人的思想和行为，于是产生了很多以「虫」设喻的成语。「虫の居所が悪い」（心中不快）；「腹の虫が納まらぬ」（怒气难消）；「虫すが走る」（令人作呕）；「虫の知らせ」（事前预感）；「泣き虫」（爱哭的人）；「弱虫」（胆小鬼）。而「虫がいい」指体内的虫子在洋洋得意地任意摆布着人的行为，不管别人的感受，意同汉语的“自私自利”。此外，日语中还有很多以日常生活中常见的动物如猫、狗、牛、马等设喻的成语，在此就不一一列举。总之，动植物是日语成语取之不尽的丰富资源。对于这些带有特殊民族文化烙印的成语，一定要在了解民族文化内涵的基础上学习和运用，才能避免误解、误译、误传。

　　三、宗教信仰

　　宗教信仰作为一种社会意识形态，会给人的思维产生具有渗透性、持久性的动力。思想文化渗透同时伴随着语言渗透，不同的宗教信仰形成不同的文化特色，再现不同的文化传统。

　　日本民族的宗教信仰较为复杂，经历多个时期。中国的“道教”最早传入日本，日语成语「六神主なし」（六神无主），「六神」就是指道教中的“心、肺、肝、肾、脾、脏”六脏之神。随着中国汉字传入日本，中国古代提倡的“修己治人”的儒学也传入日本。儒教所推崇的“仁义礼智信”成为日本民族为人处世的原则，并对日本文化产生深远的影响，产生很多蕴含儒教思想的成语如：「孔子の倒れ」（人无完人）；「犬に論語」（对牛弹琴）；「男は松女は藤」（男尊女卑）等。公元六世纪佛教传入日本后，很大程度上改变了日本人的人生观，成了日本民族的精神支柱。在佛教中把善恶世界分为“欲界”、“色界”、“无色界”三界，最高的无色界称“有顶天”，能登上这一最高境界当然是欣喜若狂，于是有了日语成语「有頂天になる」（得意忘形、忘乎所以）。僧人们每天赤脚行乞，晚上回到寺院一定要洗净脚才给信徒们讲经说法，所以「足を洗う」表示洗手不干。和佛教有关的成语还有「仏頂面」（板着面孔、绷着脸）；「仏の顔も三度」（事不过三）；「お釋迦に経を聞かせる」（班门弄斧）；「有為轉変は世の習い世」（世事无常）等。这些带有浓郁宗教色彩的日语成语已深入日本人的生活。宗教信仰给日语成语提供充足的养分。

　　综上所述，日语成语丰富多彩，充满智慧和创造力，是蕴含日本文化最丰富的语言单位，更是日本文化的精华和核心的体现，在文章和交流中使用率极高。我们必须重视对日语成语的学习和掌握，只有这样才能加深对日本文化的理解，并不断提高日语水平。

　　参考文献：

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　　[2]孙满绪.日语和日本文化[M].北京：外语教学与研究出版社，2007.

　　[3]顾嘉祖.跨文化交际[M].南京：南京师范大学出版社，2002.

　　[4]王秀文.日本语言文化与交际[M].北京：外语教学与研究出版社，2007.

　　[5]尚学図書辞書編集部.故事·俗信ことわざ大辞典[M].日本：小学館，1982.

　　[6]古学谦，刘鸿鳞.汉日成语谚语对译[M].长春：吉林人民出版社，1981.

　　基金项目：湖南省教育厅科学研究项目“中日同源成语对比研究”（10C1113）。

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