具体来看，相对应于政治解放中法国大革命所表现出的三个方面的历史进步性，其历史局限性也同样包括三个方面：

　　（一）在政治解放与法国大革命以后，包括经济压迫、政治压迫在内的诸多宗教世俗基础仍未被摧毁和消灭，宗教仍具有较强的生命力，因而无法被根除，以法国大革命为代表的政治解放实践也恰恰证明了这一点。在人们力求通过政治自我解放来作为自我解放形式以及市民社会内部通过暴力产生政治国家的不同时期，国家有能力对宗教予以废除和根除，并且必定会实现此点。然而代价则是对财产最高额予以限定，废除私有财产，同时推行累进税，没收财产，通过断头台不断消灭生命。而只有当革命被宣布是持久的情况下，这一点才能被无所畏惧地实现。所以，市民社会秩序、私有财产以及宗教等要素的最终恢复才是这一幕幕政治剧的终点，恰如和平是战争的终点一样。

　　（二）政治解放与法国大革命确乎有着巨大的历史意义，然而人类社会并未藉此得到普遍性解放，同样也缺乏真正的利益共同体。通过法国大革命，人民群众所固有的革命热情以人类共同利益的名义被成功点燃，资产阶级藉此实现了自己的利益。然而从人民群众角度来看，法国大革命对其自身利益的实现无疑是失败的。

　　对于那些由政治解放以及政治革命所孕育出的资产阶级民主共和国家，私人与普遍利益、私人生活与社会生活之间存在的矛盾是其立国的重要基础。换而言之，国家也同样属于社会结构的一种，而社会之所以存在缺陷，国家以及社会结构是其原因所在。现代国家要想具备高效的行政管理机构，消除无能与低效部分，现有私人生活必须被消灭；而国家要想消灭私人生活，其自身首先必须被消灭，盖因私人生活与国家之间属于一种对立而存在的关系。一个国家的国力越趋于强盛，则具有越强的政治性，自然而然地，这个国家对于国家原则以及现存社会结构才是社会缺陷根源所在的论点就愈发不认同，对于社会缺陷论点下的普遍原则也就越不愿意主动去理解。简而言之，现代资本主义国家并非是自由的一种实现形式，“既然国家仅仅在革命与斗争中被视为一种暴力镇压敌人的暂时性工具或设施，那么这些所谓的自由人民国家，根本就是无稽之谈；即便无产阶级仍然和资产阶级一样需要建立国家，但其目的是截然不同的，无产阶级需要通过国家来对自己的敌人实施镇压，当自由的时机已经成熟，或到了可以真正论及自由的时候，国家将不复存在。”

　　（三）人类并没有因法国大革命以及政治解放获得实质意义上的、覆盖整个人类社会的平等、自由以及人权。一部分人认为平等、自由以及人权观念是永恒的真理，而非历史的产物，资本主义国家法权观念固有的阶级局限性、历史局限性以及虚伪性由此可见一斑。

　　马克思在《论犹太人问题》中提出了这样的一种观点，即法国大革命所谋求的个人自由是一种“使每个人不是把他人看做自己自由的实现，而是看做自己自由的限制”。所以，“政治解放不是彻头彻尾、没有矛盾的人的解放方式”，它“甚至是从一种普遍内容的假象中得到解放。”事实上，法国大革命并不能称之为人类解放，它并未推动人与人类社会的关系向前发展，并向人类自身回归。在市民社会中，那些利己者反而影响了人与共同体、人与人之间关系的紧密程度。

　　三、结语

　　由此可知，自由主义所谓的平等、自由以及人权观念和他们所追求的目标自法国大革命至今，从来都未跳出政治解放的范畴，人们通过这种形式的革命无法获得真正意义上的自由，或者仅有一部分人能够享受自由和解放。马克思政治哲学则与之完全不同，它以人类解放为基础和最终目标，在改造“感性世界”的前提下继续革命，最终实现真正意义上的、实质性的自由和解放。与自由主义政治哲学相比，马克思政治哲学无疑是广博和宏大的，且远远超出了前者的狭隘眼界。

　　参考文献

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　　[5] 刘日明.马克思《论犹太人问题》中的现代政治批判理论——兼评阿隆对马克思实质自由观的回应[J].同济大学学报（社会科学版），2011，22（6）：88-95.

 

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