浅析日常生活审美化
【摘 要】文章对日常生活审美化问题进行了探讨。
【关键词】日常生活审美化;审美泛化;精英文化;大众文化
作为当代审美泛化的一部分,日常生活审美化在今天所引起的关注与讨论也是愈演愈烈。日常生活审美化代表了后现代的基本转向,其目的是直接将审美的态度引进现实生活,打破审美活动与日常生活的界限,将审美融入到日常生活中。而所谓日常生活的审美化,就是根据美的标准对日常的社会生活的各个方面加以改造。而大众文化与日常生活界限的消弭,表现在现实中主要是指生活的艺术化和艺术的生活化,形成了艺术与生活的双向互渗与互动,艺术与生活的边界和距离被消解了,审美原则从艺术活动进入日常生活的各个领域,即“日常生活的审美化”。杜威的美学思想被认为对日常生活审美化思想的影响最大,在《艺术即经验》一书中,杜威从这样的一个前提出发:人们关于艺术的经验并不是一种与日常生活经验截然不同的另一类经验。他要寻找艺术经验与日常生活经验、艺术与非艺术、精英艺术与通俗大众艺术之间的连续性,反对将它们分隔开来。他认为,过去的种种美学都从公认的艺术作品出发,这种出发点是错误的。如果人们只是对挑选出来的美人作形体测量,就不可能形成关于美的根源的理论,其原因在于,人们在挑选对象时,就已经投射了主观的美的标准。如果只是对公认的艺术品进行分析,也不能达到艺术的理论,这些作品被当做艺术品,是由于另外的原因,被人们人为划定的。因此他提出要从日常生的经验出发,而降注意力转向通俗的大众艺术。实用主义美学认为:审美不是超越现实功利,而是有利于现实功利,这是把日常生活与艺术统一起来的必然结果;审美不是与现实绝缘而实现自己,而是把人面对现实的感知变得更好和更敏锐。因此日常审美化的提出消解了康德传统的“审美无利害”的美学观点。当然,在康德的时代建构起的“非功利”的审美判断力体系是有其合法性的。但是这种雅俗分等的传统等级社会使得艺术只为少数人所垄断并且难以得到广泛传播,所造成的后果是艺术不在与我们的日常生活和整体利益具有任何直接的关系。
提及日常生活审美化就必须涉及精英文化与大众文化的讨论。所谓精英文化是知识分子及其精英们创造及传播的文化,他们所关注的事纯文学、纯音乐、纯艺术而不是粗俗文学、流行音乐和非艺术。精英文化承担更多的是社会教化和价值导向功能,艺术也是作为日常生活的对立面而存在。艺术在人们看来是精英的艺术、高雅的艺术。而艺术的世界是凌驾于现实生活的世界。秉持着这样的立场无疑就将艺术与生活彻底的分割开来使它们之间存在着一条不可逾越的鸿沟。但随着现代技术的发展和复制时代的到来,是原来只能在博物馆、歌剧院等才能欣赏到的高雅艺术在大众间开始广泛的传播开来,使审美无处不在。这时的艺术不再是高高在上远离大众的,变成了人们在日常生活中的点缀装饰。审美成为生活的本身,成为日常生活的一个重要组成部分。艺术与日常生活、高雅与通俗、艺术品与商品、审美与消费之间不再存在截然分明的界限。面对大众文化如洪水般的冲击,精英文化开始走向衰落。大众文化开始迅速占领社会文化的中心,而原来居于社会文化中心的精英文化却走向边缘。大众文化的兴起时日常生活审美化所带来的结果,大众文化是现代社会的文化现象,同时它也是一种技术文化,因为它与科学技术的发展息息相关,依赖于高度发达的媒介如电台、电视和互联网。大众文化俨然成了一种流行的、时尚的文化并成为当今文化的主流。但同时大众文化的弊端也日益显现,由于传媒的发展和网络的出现,使得一些商业化,为迎合大众口味的作品层出不穷并大量充斥于社会文化中,这些被贴上了“媚俗”标签的大众文化都使精英文化走向低谷,失去深厚的文化底蕴。有研究者认为“我们已经进入了消费社会,艺术已经作为商品进入了消费。审美当然也就不再是个别阶层人的活动,而成为大众理解现实感受的一个更为广泛生动的媒介。”精英文化面对大众文化的冲击时应当有自我承担与自我拯救的责任。精英文化有着根深蒂固的文化精髓,因此它可以对大众文化进行思想支持和学术方面的知道,使大众文化脱离低俗。而精英文化业可借鉴大众文化中通俗、娱乐的风格来改变自己一直以来留给人的古板、严肃的风格,让更多的大众去了解并喜欢。因此,无论是大众文化还是精英文化都不应作为两种对立的社会文化而存在,二者可以相互借鉴和渗透、相互提高、共同发展。
可以看出“日常生活审美化”的积极意义在于有助于帮助人们能更直接的通过自身去发现和感受生活中的美,人们通过审美化的形象来满足自己,提升自己的生活品味,也丰富了人们的日常生活。“日常生活审美化”所具有的多元性特征也有利于培养人们的独立意识和个性。“日常生活审美化”成为了人们日常生活的理想追求,随着人的需要和审美要求的普遍高涨以及物质文化形态的的极大丰富,以实用性、享受性为特征的大众文化的影响日益加大。但在这些积极意义的背后也存在着一些负面的影响。日常生活审美化在当代也导致了审美泛化,使形象取代了意义。因为大众文化是一个有视觉主宰的文化形态,在这种形态中广告、电视、电影以及电脑等塑造的图像在日常生活中不断充斥和扩张,模糊了实在与虚拟的界限,大量复制的影像也不断与实在相混淆,从而淡化了现实与媒体图像之间的差别。鲍德里亚曾深刻地指出,“艺术不再是单独的、孤立的现实,它进入了生产与再生产过程,因而一切事物,即使是日常事务或者平庸的现实,都可归于艺术之记号下,从而都可以成为审美的。现实的终结及艺术的终结,使我们跨进了一种超现实状态……生活的每个方面,都已为现实的审美光晕所笼罩。在这样的超现实中,实在与影像被混淆了”。同时,艺术的大批量重复生产,使得美存在于生活的每个角落,使得生活中处处皆有美,因此导致艺术对人产生的震撼力和感染力有所降低。除此之外,每一件艺术作品在创造之初都应该具有独一无二的个性和属于自己的时间、空间。而日常生活的审美化却导致这些艺术品丧失其原真性。同时人们不断去追求视觉外观的漂亮和赏心悦目,大众文化艺术为了满足人们的娱乐消遣使艺术的商业化越来越明显,致使人们逐渐忽视了对文化背后其真正存在意义的探索。在市场利益的驱动下,文化的认知功能、教育功能甚至审美功能受到了抑制,而强化和突出了它的感官刺激功能、游戏功能和娱乐功能。这样,在寻找卖点的时候,艺术生产者就可能忽视了艺术生产作为精神生产的特殊性,在市场中只注重经济效益,放任一些低级趣味的影像产品的生产流通。有的时候甚至为了经济利益放弃一个具有多重效益的艺术作品。这是市场的必然选择,但是对于艺术和审美来说,则是艺术和审美的悲哀。对物质享乐的过度追求,使人的精神性大大降低,结果是生活的审美化导致了人们生存意义的平面化和精神匮乏。由于社会经济的各方面原因,日常生活审美化并不是适用于每一个人,特别是经济基础较差的农村与城市之间的差异。除去经济的原因,日常生活审美化所带有的时尚的意味也只是限于某一个群体而不是全部。由此可以看出日常生活审美化也存在着明显的审美不足。
日常生活审美化为原本刻板的日常生活注入了活力和诗意,在某种程度上为人们的生活带来了惊喜的改变。虽然日常生活审美化在社会中已碰触到了物质欲望的层面,但我们应相信它最终能突破这些阻碍和束缚重建有意义的日常生活审美。审美与日常生活的融和一方面使日常生活的各个层面都受到艺术的浸染,另一方面审美也获得了日常性,而不再处于与世隔绝的境地。
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