2.香客来源分布广

　　文献资料和碑文中显示，明清时期梵净山香客遍及贵州、四川、重庆、湖南等地。清康熙年间文人徐訚观察到“溯自有明迄今三百年来朝谒者，趾错踵接，前呼后应，靡有止息……三郡（铜仁、印江、思南）朝谒（梵净山），岁如蚁聚，邻省如西蜀、湖南，亦络绎弗绝，有祷辄应不爽”，（18）一方面反映了朝山人数之多，一方面也可见香客来源之广。

　　受地缘关系影响，朝梵净山最多的是贵州信众。《金顶摩崖》中记录了很多贵州香客捐资修建天桥、寺庙、整修道路的事迹。康熙五十二年重修天桥，《天桥功德记》摩崖记载了“印江化稿坪、深溪凹众姓”等地80余信众捐资重修天桥的史实。（19）

　　其次为毗邻贵州的川蜀。据《黔南会灯录》记载，明清时期有很多川僧前来梵净山住持或游览。（20）光绪二十二年（1896年）四川秀山县邑梅司王凤鸣等人在思南府朗溪司廖星保夫妇的主导下捐资重修了太平寺，其中王凤鸣出资最多。《金顶摩崖》记有酉阳州信士刘华里等9人在金顶刻对联一幅。（21）

　　再次为湖南。湖南离梵净山较远，但也有一些香客慕名而来，乾隆四十七年湖南香客在金刀峡壁题《心题记游诗》一则。（22）道光二十七年梵净山佛像丢失后，咸丰二年，辰州府沅陵人彭业贤等人为梵净山重铸铜弥勒佛一尊，祈祷国泰民安，永无灾难。（23）

　　除此之外，还有江西、苏州等地香客前来朝山。咸丰二年（1852年）元月《金顶摩崖》记信众唐士遂、熊富茂等19人重铸金顶铜弥勒佛及观音像缘由一起，捐资人籍贯包括常德江西客，常武、苏州、湖州、镇筸（凤凰）等地。（24）

　　总之，梵净山风景秀丽，金顶红云、奇峰山石历来为文人所喜，明进士徐穆、喻政，清文人徐以暹、徐訚、廖云鹏、田慎修，铜仁知府敬文，果勇侯杨芳等人都曾登临梵净山顶，赋诗作文、流连感怀。明清时期赴梵净山进香习俗兴盛，因山高寒冷，朝山时间一般在农历六月左右，香客地域分布范围广，遍及今贵州、四川、重庆、湖南等地。因历史、战祸、匪祸等原因，山中寺庙多次被毁，香火亦随之时衰时盛，但历史上梵净山一直是周边香客向往的宗教圣地，在贵州佛教史上占有重要地位。

　　注释：

　　（1）梅莉：《从<醒世姻缘传>看明清妇女的朝山进香》，武汉大学学报（人文科学版），2003年第1期。

　　（2）[清]张鸿翓：《梵净山下茶殿碑》，转引自政协铜仁地委工作委员会编著：《中国梵净山佛教文化文物研究》，贵州人民出版社2011年版，第165-166页。

　　（3）印江土家族苗族自治县志编辑委员会：《印江土家族苗族自治县县志》，贵州人民出版社1992版，第69页。

　　（4）《江口县志》第106页。

　　（5）杨再荣：《文物古迹》，《印江文史资料第七辑·梵净山专辑》，铜仁地区人民印刷厂1995年，第186页。

　　（6）中共贵州省铜仁地委档案室、贵州省铜仁地区政治志编辑室整理：《铜仁府志》，贵州民族出版社1992年版，第44页。

　　（7）《梵净山通志》，转引自《铜仁府志》第17页。

　　（8）丁世良，赵放主编：《中国地方志民俗资料汇编西南卷·道光思南府续志第十二卷》，书目文献出版社1991年版，第459页。

　　（9）《金刀峡碑》，转引自《中国梵净山佛教文物文化研究》第170页。

　　（10）《梵净山下茶殿碑》，转引自《中国梵净山佛教文物文化研究》165-166页。

　　（11）《铜仁府志》第184页。

　　（12）[清]廖凌霄：《剿贼梵净山，因登绝顶，感而有作》，转引自《铜仁府志》第406页。

　　（13）《梵净山下茶殿碑》，转引自《中国梵净山佛教文物文化研究》165-166页。

　　（14）松桃苗族自治县志编纂委员会编《松桃苗族自治县志》，贵州人民出版社1996年版，第803页。

　　（15）详见贵州省江口县志编纂委员会编：《江口县志》，贵州人民出版社1994年版《江口县志》第106页。

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