三、《金枝》于人类学及文学而言的重要影响

　　弗雷泽花了近五十年的心血研究大量史实资料而写成《金枝》，他的资料和事例来源主要是通过阅读大量的相关资料以及倾听别人的讲述，这种研究方法和一向重视实际调研且要求有相关数据说明的人类学专业研究人员的通常做法很不一样。这种做法使得弗雷泽在极长的一段时间里受到人类学研究领域的冷遇，其他研究人员对其颇有微词。通常，如此这般没有经过田野考察，只是依靠对文本加以比较得出的结论往往被认为是不可靠的，更大程度的被理解为作者自己臆想的表达，带有虚构性特征。事实上，这两种研究方法最终得出的结论并没有那么分明的区别。在田野考察过程里所进行的那些技术性部分，如找寻信息提供者、绘制地图等并不被认为是最关键最重要的部分，相反，最应该提起重视的部分是研究人员自身所具备的知识体系。因为这直接影响了研究人员在进行调查时如何选择、演绎、归纳其所了解到的事实。另外，对于已经过去事件的相关解释和理解，多数要靠文献来完成，然而文献自身本来就是别人对于事件发生后根据自己的理解记录下来的，这就无法避免文献里面充斥着文人个人思想；并且如果是对别人口述的事件做记录，这些记录下来的内容其自身也还是会带有讲述人员本身的主观意识。从这个角度考虑，我们不由怀疑那些关于已有的历史的记录还是不是其原有的真实面貌，那些记录难道不是一样的带有个人意识的色彩么？如此来看，田野作业也并不比文本比较的可信度高出多少。但是这样也并不就是建议大家放弃田野考察的研究模式，毕竟没有它，文本研究也无法持续有效的发展下去。而本文之所以将二者加以比较，目的在于引导大家正确认识弗雷泽在从事人类学研究工作中所作出的伟大贡献。

　　虽然《金枝》看起来更像是一部文学著作，其给予文学世界有关创作的指引作用是无限的，并且，事实上而言，它是将文学很好的会合到人类学的理论研究中去了。无论是文学家，还是人类学家，都对传说中的神话有着别样的情怀。二者都热衷于研究神话的原型，这必然使得原型理论丰富多彩。而《金枝》正是对二者的一种完美结合，是人类学家在对人类学的具体研究结果进行总结归纳记录过程中暗合了文学中关于写作的一些理论。简而言之，就是田野考察中研究人员所运用的逻辑和事实本身所具有的逻辑并不一定就是一样的，换个说法，就是历史的真相究竟如何，没有人可以绝对的断定它一定就是史学家记录的那样。那么如此而言，《金枝》一书中所介绍的巫术文化实际上是怎样的，其实并没有很大程度上的联系其原有面目，更多的是要看研究人员如何去理解并诠释它的原有内容。对于时间久远，已经转化为既定事实的历史的文化而言，它是无法改变也无法重新来过的。这无疑是文化的独特的不可往复性所决定的，历史一直在随着时间的变动不断进化发展，要还原文化的本来面目是要受到历史以及时间的限制的。弗雷泽在解释金枝的过程中，无疑使参杂了其个人主观判断的，书中首先提及泰勒对于金枝的描写，泰勒也曾对巫术文化做过相关研究，并给出了自己的研究结论，这在一定程度上必将给弗雷泽对于巫术文化的判断造成影响，然而弗雷泽却从其他角度给金枝作出了不一样的解读，这说明弗雷泽在借鉴他人结论的过程中，已经生出带有个人主观臆断的误读判断，加入个人理解，便衍生除了新的关于金枝的解释，或许这种解释和金枝原本所具有的意义很相近，也或许其实大相径庭，而这种关于金枝的意义的解读过程恰恰反应了巫术文化的演绎过程。因而《金枝》中描述的人类学的相关内容虽然不一定还原的就是其描述的事件的本来面目，但是从文学以及人类学的发展来看，其对于人类发展的研究还是有着重要作用的。

　　四、结论

　　《金枝》在描写事件过程中所运用的语言非常生动。同时作者在叙述过程中，还非常注意其语言的通俗性，运用众多事例来解释远古时期这种独有的文化。这种文本比较的研究方法，使得《金枝》的内容极具趣味性，引人入胜，给读者创造了极大的联想空间。虽然书中所写到的事例所发生的地理时间民族背景相差很大，却依旧能够激发后继研究者对于不同地区的巫术文化的进一步研究和想象，有着深远的影响。

　　【参考文献】

　　[1]骆晓飞.《金枝》与文学人类学[D].兰州大学，2007.5.

　　[2]刘明菊.巫术、宗教与科学——浅论弗雷泽的“层次说”[J].华章，2013.11.13（31）24-25.

　　[3]俞晓红.《金枝》说解[J].云南艺术学院学报，2003.11.03（4）19-24.

　　[4]陈江进.蒙昧时代的心身问题——从《金枝》看原始人的灵魂观念[J].宝鸡文理学院学报（社会科学版），2002.6.22（2）77-82.

 

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