阿尔斯兰先生在新疆大学接受了这种学术之风。他在《福乐智慧的修辞艺术》著作中指出：“11世纪维吾尔学者优素甫·哈斯·哈吉甫创作的长篇劝喻诗，《福乐智慧》兼收并蓄的文化学术风格，以及由此表现出的文化变异特征，这部繁博宏富的著作多元文化风格的重视。阿尔斯兰先生以修辞学研究表达语言的效果相关的规律、概述了福乐智慧的修辞学艺术、并发现与探索ELMIBALAHAT诗学理论并可以定义为关于文学的概念、原理或系统。

　　《福乐智慧》的文学理论可以定义为关于文学的概念、原理或系统。他认为文学理论，只涉及文学的基本问题，即文学的本质与功能，而文学理论则涉及文学的诸多方面，如形成、文类、风格、技巧等。有些学者可能清楚作出这种过于所、琐细的区分的必要性，而另一些人则寄希望于出现一种更为宽泛、更哲学化和更重背景化的，甚或更为抽象的文学理论。诗学研究始于《福乐智慧》的探索者们必须借鉴的一种文学实践活动。也就是说，诗学主要研究的是诗人的创作中迄今仍不明晰的东西。诗和诗人还没有被区分为独立性的实体。《福乐智慧》是最古突厥文献，作为突厥书面文学语言早期模式，就某种意义说：是古突厥人语言文化高度发展水平的唯一证据。最早的回鹘文献属于11世纪末，根据其词法与句法和修辞法的发达程度判断，还应有更早期的文学作品。明显地倾向于本部落民间口语形式，并不总是遵循书面文学语言的典范。阿尔斯兰先生就该判断部落语言是乌古斯语组语言之一。不只对于突厥语言和文学而言，而且对于突厥文化史来说，对维吾尔民族自身文化却缺乏系统地阐释，忽略了维吾尔族自身文化对《福乐智慧》的产生所起的最重要最直接的影响作用。

　　阿尔斯兰先生维吾尔社会语言学的问题框架，并不仅仅只是提供了一条重构中国维吾尔社会语言学的新线索，对维吾尔的历史和现状，具有较为丰富的知识和认识，特别是伊斯兰教对维吾尔传统文化的影响也有独到的见解。这不仅开阔了他的研究视野，丰富了他的研究内容，也提高了他的研究水平。他已经发表了30多篇论文，很好地体现了他对维吾尔语言和文学的认识水平和研究能力。他的论文，材料丰富翔实，立论新颖独到，论证严谨科学，文笔清新流畅，受到中国维吾尔学研究学者的关注，是一位很有发展前途的年轻学者。这是他多年来系统研究维吾尔古典名著《福乐智慧》的结晶。对中国维吾尔学和《福乐智慧》研究起到积极的推动作用。他从此奠定了一门学科的基础。他从此奠定了一门学科的基础。并得出结论：没有维吾尔古典文学就不会有维吾尔文化的概念。

　　总起来看，阿尔斯兰先生维吾尔语言学研究相关学术思想的发展脉络是清晰可辨，特点明显的，并呈现如下的规律：首先，他在继承了中国维吾尔古典文学的基础上，受中国学术界传统的影响，进入中国维吾尔文学领域从事文学研究。其次，他从研究维吾尔文学关系入手，进而强调前苏联，波斯语国家维吾尔文学的内部之间的文学交流，并在此基础上提出以维吾尔社会语言学的特点。

　　最后，阿尔斯兰先生在文学交流的实践研究和理论分析的基础上认识到文学交流的重要性，与此同时阿尔斯兰先生深入研究维吾尔当代文学的同时又指出与波斯，前苏联文学，古希腊文化思想之间所形成的同与异，由此推断21世纪是维吾尔文学重新发扬光大的重要时期。

　　通观阿尔斯兰先生维吾尔文学的学术思想，不难发现他严谨而又实事求是的治学风格，睿智敏捷并关注学界动态的学术思维。阿尔斯兰先生进行维吾尔文学研究的实践及形成的学术思想体系，确实令人感到那是一种难以企及的学术水平和难以超越的维吾尔族学地位。

　　参考文献：

　　[1]《福乐智慧的修辞艺术》阿尔斯兰·阿布都拉新疆大学出版社2001年

　　[2]《现代维吾尔语》阿尔斯兰·阿布都拉，新疆教育出版社2004年

　　[3]新大学人-一阿尔斯兰·阿布都拉新疆大学学报（社会科学版）2008年第3期

　　[4]《维吾尔姓氏研究》阿尔斯兰·阿布都拉，新疆人民出版社2011年

 

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