2.1士人群体的临时性互助

　　由于士人具有较高的文化修养，彼此之间经常唱和往来，知音相惜，志趣相投，因而比一般平民更易于相互扶助。两宋时期，士人之间的互助行为非常频繁，史籍中留下了很多这方面的佳话，姑举若干事例如下：

　　吴遵路与范仲淹友善，遵路死后，家无长物，范仲淹“分俸周其家”。张九成与周焕卿为布衣交，后焕卿丧母，贫不能举丧，其妹亦因家贫未嫁；时九成方在贬谪中，俸禄尽罢，“居处既悠悠，衣食亦草草”，仅能自足而已，闻焕卿之困，自贬所专门送去银钱，以供其费。章庭（明扬）与黄庭坚友善，两人所居较近，时时往来饮酒，黄家有急难，“明扬未尝不竭蹙而趋事”。周敦颐，“奉己甚约，俸禄尽以赡宗族、宾友，家或无百钱之储。李初平卒，子幼，护其丧归葬之，又往来经纪其家，始终不懈”。

　　2.2制度化的互助

　　除了临时性的互助行为，较一般百性，士人群体的互助更易于形成组织化，其间还出现了一些互助组织，其中最典型者为万桂社与黑金社。

　　万桂社是流行于福建等地士人之间的经济互助组织。据南宋著名学者真德秀记载，万桂社系由当地一群士人缴纳一定数量金钱汇聚而成，凡缴费之人若因赶考发生川资困难，皆可从社资中支取一部分路费，从而起到相互帮助之作用。与万桂社功能类似的士人结社还有很多，如青云约、魁星约、崇仁义约等均属此例。所谓青云约与魁星约者，由于新滏一带士人应举，“无所取资”，往往做出辱没士节的事情。为此，当地士人相与结社，用以资助赶考士子，从而使士人专心于文而保全名节。据楼钥考证，崇仁义约的性质与万桂社相似，亦为士人赶考而设的经济互助组织。黑金社是庐山白鹿洞书院学生发起成立的一种经济互助组织，主要是为天寒取暖而设。据陶谷记载，“庐山白鹿洞游士辐辏。每年冬，醵金市乌薪为御冬备，号黑金社”。

　　3、士人群体的社会公益慈善

　　儒学是一个开放的学术系统，类似于一个不断扩充的同心园，以个体为园心，不断向外扩展，从个体的修身、齐家到治国乃至平天下。儒家的慈善也决不限于亲族之内，而是推己及人，讲究“推恩”。正如孟子所说的那样，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩，足以保四海；不推恩，无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣”。两宋儒者的这种推恩于陌生人的公益慈善，无疑具有明显的开放性特征。具体来说，两宋士人的公益慈善活动主要体现在以下三个方面：

　　3.1修桥造路

　　就公益事业而言，由士人捐建或募资兴建的公益设施随处皆有，如修桥造路、义井给水、兴修水利和改善交通等等，都离不开士人的广泛参与和组织领导。如潘好古，被称为乡里长者，曾“发钱塘十万”，兴修婺州西湖旁两所废塘；乡居善士刘大同见“有大东塘，溉田数十百顷，岁久不治，将遂圯废”，于是“捐金鸠民筑之”。由此可见，乡居士人的积极从善促进了宋代江南乡村公益事业的发展，水利交通的兴建和维修客观上也增加了农民的收入，一定程度上改善了农民的生活。

　　3.2赈饥活动

　　两宋时期，灾荒频发，在两宋众多的士人公益慈善活动中，由士人领导、组织的赈饥活动随处可见。其中，南宋人刘宰的赈饥活动可以说是士人慈善活动的典型案例。

　　刘宰是南宋中期一位名士，金坛人，绍熙年间（1190-1194）进士。早年在江浙一带做过小官，后退居乡里，其后30余年间，致力于乡里事务，善行卓著，其中最突出者，是他主持的三次大规模赈饥活动。第一次是嘉定二年（1209），刘宰与诸友“纠合同志”，“为粥以食饿者”，最多时日食达4000人之多，前后历时近6个月。第二次是嘉定十七年（1224），刘宰与诸同志设粥局赈饥民，前后三月，日就食者最多达15000人之众。纠第三次是绍定元年（1228），为救济受灾的邻邑而设，刘宰得好友王遂之助，“复合众力以续”，又得郡守助米100斛，粥局前后持续两个月。

　　3.3兴办义学。

　　在各种公益事业中，士人贡献最多的还是兴办义学，宋代近百所义塾、义学中，大都是由士人兴建。由于士人比一般平民拥有更多的社会资源和声誉，在两宋时期各种义学兴办活动中，士人往往在其中充当重要的组织者和管理者的角色。他们或以捐助者的身份出现，或以倡导和组织者的身份出现，对兴办民间义学起了重要的领导和支撑作用。

　　义学，是民间办学的一种形式，有时义学虽用书舍、书堂、书院等名称，但由于具备免费入学制度并为学生提供学习用具甚至生活接济，因而无疑具有社会公益的性质。宋人义学始于窦氏义塾，该义塾是五代年间由范阳人窦禹钧设立，共有屋40间，聚书数千卷，礼聘有文行之儒为师，“凡四方孤寒之士贫无供须者，公成为出之，无问识不识，有志于学者，听其自至”。入宋之后，仿窦氏义学之设，士人群体创办了众多义学，其中较著名的有，黄问所创的上林义学，黄颐所创的黄氏义塾，李尧臣所创的李氏乡学，于令仪所创的于氏义学，林国钧所创的红泉义学，黄惟直所创的龙山义塾，等等。据统计，两宋义学大约共有90处，主要集中于江西、浙江、福建三地，这些义学的创办者大多为士人群体。

　　综上所述，宋朝文教事业发达，儒风昌盛，统治者非常重视读书人，士人因而拥有较高的社会地位与社会声望，对社会风尚的形成具有重要的引领作用。从民间公益慈善的角度观察，文人士大夫成为公益慈善事业的主体，民间慈善活动的各个方面都活跃着士人的身影，士人在其中起着领导者、组织者和实施者的作用。

　　文人士大夫每以儒家乐善好施之义相激，积极从事慈善事业。在两宋众多的慈善组织中，居于核心地位，发挥组织、领导作用的，都是儒家君子，或者说“绅士”。君子“思”的能力较普通平民更强，因此，其“不忍人之心”也就更加强烈和持续。由此，他们采取关爱他人的行动意愿也就更为强烈。比起普通人来，他们不太关注成本与收益的计算，而愿意付出更多的时间和物质成本。两宋公益慈善事业的组织化程度较高，规模也远愈前代，这些成就的取得，毫无疑问，都离不开士人的积极组织和推动。另外，从社会全局来看，士人群体发动组织起较为发达的社会慈善事业，也为长期“积贫积弱”的赵宋王朝能延存三百余年提供了重要的保障。

---

期刊库（http://www.zgqkk.com），是一个专门从事期刊推广、投稿辅导的网站。
　　本站提供如何投稿辅导，寻求投稿辅导合作，快速投稿辅导，投稿辅导格式指导等解决方案：省级投稿辅导/国家级投稿辅导/核心期刊投稿辅导//职称投稿辅导。

---

　　【免责声明】本文仅代表作者本人观点，与投稿辅导_期刊发表_中国期刊库专业期刊网站无关。投稿辅导_期刊发表_中国期刊库专业期刊网站站对文中陈述、观点判断保持中立，不对所包含内容的准确性、可靠性或完整性提供任何明示或暗示的保证。请读者仅作参考，并请自行承担全部责任。