孟子从他的“性善论”出发，认为美是融真和善为一所闪烁出来的光辉。他说：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”孟子以此来界说美，其意在于说明：世界上一切事物，包括人在内，都有其本性，当本性得到发展，不断扩充、充实，以致完备，这就是美。

　　孟子的“充实之谓美”涵盖了三个重要美学原则：

　　第一，真和善的统一之为美。

　　孟子说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美。”“善”“信”“美”三者是相联系的，而“善”“信”与“美”又有层次上的不同。“善”即“性善”。“信”，亦即“诚”。历代注释《孟子》的大家都将“诚”注为“真实无妄”，因此，“诚”即是“真”，当“善”与“真”不断发展、扩大、充实，以致完备，这就是“美”。“充实”这个词的概念很丰富，说明美是“实”之“充”，“充”是完全、完备、完满。一个本身不真实、不完善的东西是不能称之为充实的。孟子与西方传统美学“真”“善”“美”三者统一，是基本一致的。

　　第二，充实而有光辉之为美。

　　孟子提出“充实而有光辉之谓大”，“大”就是美，“大”是中国古人对美的最高称谓。所以，孔子讲：“巍巍乎，唯天为大。”庄子讲：“古天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。”“有光辉”，学术界都以为是指“辉煌壮观的美”或“崇高”，其实是“照耀、显现”的意思。“有光辉”就是不仅自身充实，而且能够显现出来，照亮自己和周边世界。美之所以成为存在的表征，就是它极其充实地体现了存在的真和善，而且显现出来，投给世界一缕耀眼的光辉。孟子的这一思想与柏拉图主义、基督教神学、德国古典哲学、存在主义的观念不谋而合。海德格尔就说过：“美是存在之光所闪现的光辉，是无蔽的真理的一种现身方式。”在这一点上，中西方的见解是一致的。

　　第三，顺乎天性发展之为美。

　　孟子提出“顺天者存。”认为人和万物，能顺乎“天性”充分地发展，以至完备，这就是美。孟子以“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过。”说明西施的“天性”并非不美，西施之所以失去美，在于美的“天性”得不到发展。西施是春秋时期的美女，吴越两国相争之时，越国美女西施“朝为浣纱女，暮作吴侯妃”，为越王勾践报仇雪耻立下大功。西施是古代中国公认的美人。孟子曾这样设想，如果让这位绝代美人西施满身沾上污秽，那么西施是美？还是不美？西施有天生“丽质”，她的“天性”是美的。但是，人为地将她沾满污秽，使她不能顺乎“天性”发展，因此，人皆掩鼻而过，美的西施，变成了丑的西施。孟子由此得出结论：“顺天者存，逆天者亡。”庄子的美学观在这个问题上与孟子相同，他提出：“无以人灭天。”人只能顺天，顺天则生，逆天则亡。美也是同理。

　　参考文献：

　　[1][清]阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980.

　　[2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.

　　[3]韩格平、董莲池主编.二十二子详注全译[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003.

　　[4]孙周兴编.海德格尔选集[M].上海：三联书店，1996.

 

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