[摘要]辽代雄踞北方两百余年，拥有丰富的思想和文化，“尊孔崇儒”成为了辽代的基本国策，儒学在辽代的社会发展中发挥着十分重要的作用，本文主要通过对辽代出土文物、墓志铭、壁画等考古资料，来分析研究儒学在辽代的吸收和发展。儒家思想为推动契丹汉化和封建化进程，提高契丹族的文化素质，促进民族大融合等方面具有十分重要的意义。

　　[关键词]辽代；儒学；考古资料

　　【中图号】K879【文献标识码】A【文章编号】1007-4244（2014）01-195-1

　　辽代的书禁极为严厉，禁止书籍、文书的外传，“契丹书禁甚严，传入中国者，法皆死”。辽道宗清宁十年，诏令“禁民私刊印文字”，所以中原地区鲜有辽代书籍流传。此外，辽太祖立国之初就命人创制契丹文字，有契丹大字和小字之分。但是由于辽代的文化教育仅限于上层贵族，社会底层人物受教育的机会很少，文化知识传播范围狭小，这两种文字到了明代已经成了无人识读的死文字了。伴随着辽朝的灭亡，大量的典籍被销毁，辽代流传下来的史料十分稀少，因此我们要从考古资料中来发掘新的儒学史料。

　　首先，从辽代出土文物来看儒学在辽代的发展。辽秦晋国大长公主耶律观音女墓出土了一口精美的石棺，石棺的四面分别雕刻着青龙、白虎、朱雀和玄武四神兽，并且按照“五行学说”分东、西、南、北四个方位排列。《礼记·礼运》：“麟凤龟龙，谓之四灵。”《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。”《文选·思玄赋》：“玄武宿于壳中兮，腾蛇蜿蜒而自纠。”四神兽特别是在《周易》的思想体系里面占有十分重要的地位。可见，儒家文化已被契丹上层贵族所接受。此外，在石棺朱雀图案的下面雕刻有一扇门，那是墓主人灵魂出入的门户。象征着墓主人灵魂不灭，事死如事生。《礼记·中庸》：“事死如事生。事亡如事存。孝之至也。”《荀子·礼论》：“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”儒家事死如生的观念已经与契丹文化融合在一起，契丹民族一步步融入到中华民族大家庭之中。耶律羽之墓出土的“鎏金高士图银杯”通体成七棱形，杯体的七个面平錾着“竹林七贤”，他们均着广袖长袍，阔脸长髯，背倚竹树，坐于蒲团之上，作书写、把酒、执扇、饮酒、捧钵、抚琴、阅书状，表情闲适，神态各异，极具神韵，有明显的唐代风格。

　　其次，从辽代墓志、碑刻内容来看儒学在辽代的发展。第一，儒家忠孝思想在墓志中的体现。辽《永清公主墓志》有“旦夕精意敬养父母”，“能以至孝思亲”。《梁援墓志铭》有：“五岁诵孝经、论语、尔雅；忠孝有原，福禄攸向。”《梁援妻张氏墓志铭》有：“益旌其孝义；标表妇仪，范模家道，以事亲之孝，移于舅姑。”《王士方墓志》有：“于家尽孝，而于国存忠”，“以忠孝之故，上甚嘉之。”《耶律羽之墓志》有：“人皇王曰：朕以孝理天下。”

　　再次，儒家仁德思想在墓志中的体现。《秦晋国大长公主墓志》有：“远骄奢于贵高，施宽仁于僕庶”，“贵以顺礼，长而体仁。”《王裕墓志》有：“本仁祖义，品物咸亨。”《韩瑜墓志》中载有：“忠贞则元后腹心，仁惠则黔黎膏沐。”《耿知新墓志》有：“内外六姻…尽叹于仁慈。”《张俭墓志》有：“王仁不忘本，孝以奉先。”

　　第四，儒家天命观思想在墓志、碑刻中的体现。《耶律琮神道碑》有：“贤人命世于天地之间，禀气旋生，谓之命也。”《耶律延宁墓志》有：“天之道满，寿尽者然。”《宋匡世墓志》有：“然而名不逮器，用匪称材，乐天知命，是以图□。”《张嗣甫墓志》有：“年始六岁，圣宗皇帝见而奇之，曰：‘此子未成麟角，已得凤毛。宜昇振鹭之班，别俟登龙之望。’”

　　第五，从辽代墓葬的壁画中探寻辽代对儒学的吸收。辽代壁画的特点具有较强的写实性，可以反映出墓主人生前的生活场景及其爱好。在锦西辽墓出土的画像石刻中有：“孟宗哭竹”、“王祥卧冰求鲤”、“庾黔娄尝粪忧心”等“二十四孝”图。在其他的辽墓壁画中也多有这种“孝悌图”的发现，可识别内容也都包括“杨香打虎”、“董永卖身”、“郭巨埋儿”、“薛包孝钦”等。可见，孝道在一个辽代家庭生活中占有十分重要的地位，也表明墓主人希望在死后能够有孝子贤孙对自己尽孝，并且把孝道思想继续传承下去。

　　此外，河北宣化张世卿墓中出现二十八宿和黄道十二宫彩绘星图。这与董仲舒的‘盖天’学说是一致的。可见，董仲舒的“天人感应”、“阴阳五行”理论在辽代已经被广为接受，体现了人们希望自己的灵魂可以与天地同在，与日月同辉的愿望。

　　综上所述，儒家的“忠孝”、“仁义”、“天命”、“尊礼”、“阴阳五行”等诸多观念都被辽代所吸纳，并且融入到了人们的社会生活之中。契丹统治者利用儒家的理论来约束人们的思想，规范人们的行为，建立起了一个以“父子有亲、君臣有义、夫妇有情、长幼有序、朋友有信”为准则的和谐社会。

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