谨案：此处两句“高”与“长”、“冠”与“佩”、“岌岌”与“陆离”对仗甚工。岌岌，王逸、王念孙皆训为高貌。按此，陆离当训为长貌。《九歌·山鬼》“带长铗之陆离兮”，王念孙以为“陆离”谓长貌，可证。又戴震曰：“高冠长佩，即《涉江》篇所云余幼好此奇服，年既老而不衰也，以寓从吾所好之意。”故王念孙以长貌训陆离，是也。《淮南子·本经训》：“五采争胜，流漫陆离。”[13]78《艺文类聚》征引繁钦《柳赋》：“郁青青以畅茂，纷冉冉以陆离。”[14]则亦为延绵、长义。王逸、汪瑗、胡绍煐之训为参差，非是。《汉书·司马相如传下》：“攒罗列聚丛以茏茸兮，衍曼流烂痑以陆离。”张揖曰：“陆离，参差也。”司马相如《上林赋》：“深林巨木，崭岩参差。”《史记正义》、《文选》吕延济注等均释参差为不齐貌，而胡绍煐“参差自有长意”，似有牵强附会之意。许慎、颜师古、钱杲之、李陈玉及徐焕龙以陆离训佩之光彩，《初学记·介鳞部》征引魏缪袭《青龙赋》：“耀文采以陆离，旷时代以稀出。”[15]740《初学记·礼部上》征引梁沈约《侍游方山应诏诗》：“清汉夜昭晰，扶桑晓陆离。”[15]332则为后起之义，魏晋常用，又去意甚远矣。

　　欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

　　灵琐：王逸曰：“灵以喻君。琐，门镂也，文如连琐，楚王之省阁也。”洪兴祖曰：“神之所在也。”汪瑗曰：“盖总指朝廷之所在，寄意于君也。”徐焕龙曰：“神仙府居矣。”李光地：“灵琐者，王居所以启闭，即下帝阍之所司者也。”屈复曰：“神灵之门，谓舜庙也。”刘梦鹏曰：“琐，锁闼也。县圃登之则灵，故称灵琐。”胡文英曰：“灵琐，阊阖之锁闼也。”

　　谨案：蒋骥注引《山海经》：“崑仑山帝之下都，南有九门，百神之所在，故曰灵琐。”[16]《淮南子·地形训》：“崑仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓县圃之山，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”[13]41前文言“夕余至乎县圃”，屈子欲上太帝之居者，必经县圃，县圃近帝关而未至，故不敢少留，恐日之将暮而不及。故此处“灵琐”当按刘梦鹏之说是也。李光地之说亦通，可备参考。而王逸、汪瑗之说，非文义也。洪兴祖、徐焕龙训为神仙所在之地，笼统之说，为文义远之。阊阖，后文有“无令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”，王逸、洪兴祖皆谓天门也，胡文英以灵琐为阊阖之锁闼，非也。

　　世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶。

　　昡曜：王逸曰：“惑乱貌。”洪兴祖曰：“昡，一作眩，日光也，其字从日。眩，目无常主也，其字从目。”汪瑗曰：“昡曜犹炫耀，言世人喜伪饰于外而不能修也。”朱熹曰：“幽昧昡曜二语，乃原自念之辞。”褚斌杰曰：“本意指日光刺目，视物不清，形容失去辨别能力。”

　　谨案：昡：“日光也。”古同“炫”。眩，《说文》：“目无常主也。从目玄声。”《汉书·元帝纪》：“靡瞻不眩，靡听不惑。”颜师古注：“视乱也。”释玄应《一切经音义》卷二十二：“目眩。”注引《字林》：“乱也，惑也。”[17]炫，《说文》：“燿燿也。从火玄声。”段注云：“爓燿也。爓燿谓光爓燿明也。”释慧琳《一切经音义》卷八十二“炫耀”谓光焰荧煌不定。[18]江淹《丹沙可学赋》“觇炫燿而可见。”[19]胡之骥注“惑乱也。”《潜夫论·潜叹》：“犹炫燿君目。”[20]汪继培笺云：“炫燿，眩矅，眩耀并同。”由此，炫、昡、眩虽本义不尽相同，然均可引申为“惑乱”之义。此句为屈子感世人幽昧惑乱，不辨善恶，不能察己之叹，而汪瑗以为世人喜伪饰外在，训为炫燿之意，则去意远矣。故王逸之说是也，褚斌杰之说为转义。

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