大的章节如此，细部改编办法则主要是删除细节描写。小说与史传的一个重要分别，即是细节描写、夸饰语言的增多。于氏为了突出自己的“雅驯”，于“正史”有征，故将熊氏本中稍具文饰的细节与语言删除殆尽，只留下叙述事实的情节枝干。试举简单一例说明。熊氏本卷二“宗泽定计破兀术”一则，有兀术与宋将刘衍对阵描写，于氏本同卷“宗泽任用岳飞”一则亦有此情节。试将二本文字比较如下：

　　言未毕，忽滑州路口一彪军马，旌旗展卷，枪刀密布。为首一员大将，口方面圆，金盔银甲，乃东京有名将家刘衍是也。大骂：“逆天臊奴，不识时势，屡次侵扰中华，今日先将这匹夫试吾利刀。”兀术靠定阵脚，手持长枪，跃骏骑而出。大叫：“今日早早献了东京城池，驻吾人马，令尔大朝皇帝尊我金国为主，割地与吾，讲和则休。若不允，教尔中华寸草难留。”

　　——《大宋中兴通俗演义》

　　忽滑州路口一彪军马，乃东京名将刘衍。大骂：“逆天臊奴，不识时势，屡次侵扰。今来决一死战。”兀术持枪跃骑而出。大叫：“令尔大朝皇帝尊我金国为主，割地与我讲和。”

　　——《岳武穆尽忠报国传》可以看出，后文较之前文，情节丝毫不少，可字数少了一半。有关军队仪仗、将领外貌的描写被删去，人物语言有所节略。如此硬性删除，使人物语言显得残缺不全，词不达意，文气不通。环境之鲜明，气焰之热烈，已大打折扣。总体来说，后文简单，干瘪枯燥，大不如前文气韵生动。同卷还有关于梁山好汉“大刀关胜”的故事情节。熊编本写此，铺垫既多。情节又细，写关胜无辜被奸贼刘豫杀害。悲壮慷慨，令人动容。而于氏改编本东截两删，连情节的介绍也未完备，读者甚至不明白事情原委，更不要说感人至深了。于氏类似的改编贯穿全文，可见其所谓的“驯雅”是多么枯燥无味。

　　熊氏模仿《三国演义》写法，文中夹杂大量历史文献和诗赞，于氏亦嫌其“赘琐”，或简言概括，或一一删除。如卷二“李纲奏陈开国计”中引用李纲奏陈札子，洋洋洒洒近千言，于氏只择要摘取，总共用了四十字。卷三“胡寅前后陈七策”引录胡寅疏谏七策，篇幅巨大，近三千言，于氏亦用几十字概括。卷三“张浚传檄讨苗傅”，引录苗傅伪诏一、檄文一、张浚檄文一，皆被删掉，同则引用吕颐浩书一、张浚书二，被简言概括。另有少量历史文献，如宗泽上书请车驾北征的表疏，岳飞给周三畏出具的招状，有助于突出人物性格特征，烘托作品感人气氛，而被存留下来。可见于氏对于插入文献的处理，还是有着自己的考虑，是经过了一番比较和梳理的。诗赞类文字也多被芟除。如李纲谏车驾南行，被罢相位，“后人有诗叹云”；宗泽出师未捷身先死，“刘后村《咏史》诗云”；关胜无辜被戮。“后人有诗赞云”等处，插入的诗赞文字于氏本一律不录。其中关于宗泽和关胜的诗极能烘托其悲壮惨烈气氛，被删去未免可惜。

　　熊氏本中，亦有模仿《水浒传》使用渲染性韵语的文字。如卷二“岳飞计画河北策”一则，有岳飞越职言事被罢职回家事，叙岳飞归家途中景色：“时值秋天光景，车碾尘高，马衔衰草，丝鞭袅袅。穿红叶之孤林；骏马迟迟，越野桥之碧水。”忙中闲笔，颇有韵致，这样的语言在《大宋中兴通俗演义》中本不多见，于氏本却一字未留。而于氏对自己做法的解释则为：“旧传沿习俗编，惟求通畅。句复而长，字俚而赘。……兹痛为剪剔，务期简雅。”熊氏本则目为较整齐的七字句，于氏本改为六字、七字不等，也与其自诩的“简雅”相去甚远。

　　于氏之所以选择岳飞小说加以改编，有其明确目的：

　　国朝于忠肃公有传，止称御虏之略。正德中平寇有传，亦惟弭盗之书。独兹传，御虏弭盗兼载成谋。而武穆以一身百战，虏破寇平，尤冠绝于从来诸将之上，可谓凌孙轹吴，极古今之罕俪者矣。《传》中李忠定公纲有曰：“朝廷外有大敌，而盗贼乃敢乘间势。非先靖内寇，则无以御外侮。”韪哉斯言，今日时事之龟鉴也。有志于御外靖内者，尚有意于斯编。

　　——于华玉《岳武穆尽忠报国传》“凡例”

　　于氏进士出身，身为朝廷命官，又生逢明末乱世，内有李白成之流反叛，“盗贼”乱起；外有异族满清觊觎中原，挑衅边关。内忧外患交加，国势日衰。而历史上兼御外靖内二功于一身者，莫过于岳飞。于氏此编，即是以岳飞事迹为例，为“有志于御外靖内者”编一谋略教科书，一鼓舞士气书。

　　既以教科书自居，于氏在正文叙述事实的间隙，插入大量评语，以更好地贯彻“以史为鉴”的原则。在“岳飞计画河北策”情节后，于氏评日：“硕言至计，可勒金石。且鉴往卜来，昭烛无余。合前表疏，皆绝大文字。”强调岳飞的胆识谋略，可为后来者学习；“李纲罢相”情节后，于氏评曰：“昔朱夫子谓：‘李纲人来，方成朝廷。’然则李纲出去，不成国家矣。南北之分，不在用兵，而在用人。君子于此，叹否泰之交云。”总结历史经验，议论国家强盛之本。议论虽有高下之分，而于氏之用心良苦历历可见。评语的加入。还有另外一种功能，即作者自谓：“旧传每目数事缀连，累牍难竞，读者遑遑厌去。兹一事自为一，起讫以评语间之。”以议论性评语插入正文，以评语为标志，以分段落结构，不失为一种创新。然议论性评语强插于叙事文字之间，对于小说作品来说，则有损文字通畅与情节趣味。

　　经过于氏“缮较凡七易丹墨”的一番苦心改造，

　　《岳武穆尽忠报国传》呈现于人前的是一个剔除血肉、仅存主干的于瘪躯体。郑振铎先生论此极精辟：

　　虽改旧观，却失去了活的精神，传奇的面目，他使《岳传》离开了民间通俗读物而逼近于正史传记的复述了，……其实他的“简雅”，较旧传的鄙俚尤为使人不快。传奇的著作是与其枯燥而无趣，不如鄙俚而生动。尽管于氏认为自己对于作品有“脱胎换骨之功”，但《岳武穆尽忠报国传》的成功之处在于它承载了于氏本人的历史观念与救世理想。其在国势衰颓时所进发的政治理想、济世抱负，令人钦佩，然而就其作品来说，却并非成功的文学实践。

　　三、《岳武穆精忠传》

　　《岳武穆精忠传》，题署“吉水邹元标编订”。六卷六十八回。有明天启七年宝旭斋刻本，乾隆三十六年宝仁堂刊本，乾隆四十一年文光堂刊本，大文堂刊本，题署“玉茗堂原本”刊本，清初刊本。郑振铎、孙楷第均认为，此书实为明代无名氏所编，署名“邹元标”者，乃伪托。

　　题署“玉茗堂原本”本，卷首有“岳武穆王精忠传”序，题署“吉水邹元标”撰。目录下题署“吉水邹元标编订”。每卷回数不等，卷一为十回，卷二、卷五各十一回，卷三、卷四、卷六各十二回。此本亦当据熊大木《大宋中兴通俗演义》删节归并、改编而成。熊本每则则目为七字单句，邹本改为每回七字偶句。熊本为八十则，邹本为六十八回。比之熊本的则目，邹本在回目中，或根据文中内容凭空增加一句，如熊本卷一“斡离不举兵南寇”，邹本作“斡离不举兵南寇宋徽宗让位太子”，熊本“宋徽钦北狩沙漠”，邹本作“宋徽钦北狩沙漠宋皇后自经驿中”，卷三熊本“洪皓持节使金国”，邹本作“洪皓奉旨使金国崔纵持节卒冷山”，卷八“秦桧矫诏杀岳飞”，邹本作“王氏画宇教秦桧秦桧矫诏杀岳飞”，熊本“效颦集东窗事犯”，邹本作“读经书小轩独酌效颦集东窗事犯”等等。或者邹本将熊本的两则合并为一回，如熊本“宋康王泥马渡江”、“岳鹏举辞家应募”两则在邹本中为一回，熊本“岳统制楚州解围”、“刘子羽议守四川”两则在邹本中为一回，熊本“岳飞访道月长老”、“下岳飞大理寺狱”并附属“周三畏鞫勘岳飞”共三则在邹本中为一回等等。经过如此改编，原本的八十则并为六十八回。

　　邹本基本沿袭熊编原本的情节内容，惟字句有些出入。像秦桧遇疯魔行者、何立访道月长老、秦桧冥报、胡迪游历地狱等情节，于华玉编《岳武穆尽忠报国传》尽行删除，邹本却一一保留。与前述于本相比，邹本与熊本更接近。甚至可以说。邹本与熊本实为一本。邹本对熊本最大的改动为章节回目的调整。而前文说过，熊本在流传过程中，曾出现过诸多不同版本，各版本间亦有回数不一的情况。邹本明显脱胎于熊氏《大宋中兴通俗演义》，甚至名字《岳武穆精忠传》与《大宋中兴通俗演义》后期版本——天德堂本《岳武穆王精忠传》、萃锦堂本《武穆精忠传》、映秀堂本《岳鄂武穆王精忠传》的名字类似，相比起来，于华玉的《岳武穆尽忠报国传》与熊本的任何名字相去较远。从另一角度讲，邹本也可被视为单独一书。一来，邹本章节回目的调整幅度较大；二来，邹氏重新撰写序言，对岳飞之死有自己独到的见解，这说明编纂此书有其主导思路在内。二者都体现了编订者付出了精力和智慧，进行了再次创作。因此，将邹本《岳武穆精忠传》单列为一书，亦有一定合理性。

　　明代另有岳飞故事短篇文言小说《续东窗事犯传》，分别被赵弼《效颦集》、《国色天香》收录，二本文字稍有出入。该文讲述士人胡迪不满秦桧享禄、岳飞冤死史实，指责阎王不公，后亲历地狱，眼见秦桧之流受尽阴惩、果报不爽事。此文后被熊大木收入《大宋中兴通俗演义》，并被邹元标《岳武穆精忠传》袭用。明末冯梦龙《古今小说》所录短篇白话小说《游酆都胡毋迪吟诗》演述同一题材。胡迪故事明代成型，为民众喜爱，后来成为说唱作品的热门题材。

　　四、余论

　　明前期深痛的“土木堡之变”和于谦身死败亡的政治局势与南宋初年时局颇为相似。于谦命运、性格与岳飞相似，在国家危难之时挺身而出，置个人生死于不顾，而最相似的还是二人功高名重、无故被戮的事实。于谦“死之日，阴霾四合，天下冤之”。成化间，于谦冤案平反。弘治二年，赠特进光禄大夫、柱国、太傅，谥肃愍，赐祠于其墓日旌功，有司岁时致祭。辑录岳飞事迹的《精忠录》本已有“旧板行”，弘治十四年又由镇守浙江的太监麦公重新刊刻，考虑到第一部演述岳飞生平的长篇传奇《东窗记》同样产生于弘治年间，时间之相近，应不完全是巧合。

　　“土木堡之变”后，为激励人心，景泰元年，徐有贞请立汤阴岳飞庙，次年庙成，朝廷赐额：“精忠之庙”。建庙主管人汤阴教谕袁纯，搜辑有关岳飞及岳庙祀事文字，征集悼念岳飞诗文，类编成书，名日《精忠录》。笔者未见袁氏所编之本，但推测该本极有可能是弘治本《精忠录》与正德间李春芳重编《精忠录》的祖本。因为弘治本赵宽“后序”中曾提及该本乃据一旧刊本厘正而成，从题名雷同和内容相似可见，弘治本可能是从景泰间袁本而来。官方的提倡鼓励促成了《精忠录》的最初成型，此后，《精忠录》不断再版，并最终影响了熊氏《大宋中兴通俗演义》的成书，进而促成了于氏《岳武穆尽忠报国传》、托名邹氏《岳武穆精忠传》成书。上述作品流变可被表示为：景泰本《精忠录》一弘治本《精忠录》一正德本《精忠录》～嘉靖本熊氏《大宋中兴通俗演义》一于氏《岳武穆尽忠报国传》、托名邹氏《岳武穆精忠传》。从上述作品流变的蛛丝马迹可以见出，政治时局、官方褒扬对作品产生起到直接促进作用。

　　议论者多以宋事比明事，而在对时局无法畅所欲言之时，借古人酒杯，浇自己块垒则成为最好的做法，因此，南宋名将岳飞成了极佳的言志载体。在政治时局刺激下，官方之褒扬、民间之景仰、十人之推崇，相互呼应，共同作用，完成了有关岳飞的造神运动，随之而来的，则是岳飞故事作品的兴盛繁荣。

 

---

期刊库（http://www.zgqkk.com），是一个专门从事期刊推广、投稿辅导的网站。
　　本站提供如何投稿辅导，寻求投稿辅导合作，快速投稿辅导，投稿辅导格式指导等解决方案：省级投稿辅导/国家级投稿辅导/核心期刊投稿辅导//职称投稿辅导。

---

　　【免责声明】本文仅代表作者本人观点，与投稿辅导_期刊发表_中国期刊库专业期刊网站无关。投稿辅导_期刊发表_中国期刊库专业期刊网站站对文中陈述、观点判断保持中立，不对所包含内容的准确性、可靠性或完整性提供任何明示或暗示的保证。请读者仅作参考，并请自行承担全部责任。