文化内核与信仰危机(2)

人气指数:点发布时间:2014-05-05 21:09 来源：http://www.zgqkk.com 作者：谭振华

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　　究其原因，是由于畲族内部中有人倡导抛弃盘瓠信仰，认为盘瓠形象不是畲族固有的图腾，是在历史发展中由外部族群文化偏见强加给予的。尽管受时代主流文化影响，但盘瓠祭祀已成为畲族文化记忆，当代畲族民间对盘瓠信仰却依然存在。这一方面说明畲族文化与汉文化溶合度很高，受多元文化影响很大，另一方面，如果抛弃盘瓠信仰，也无利于民族意识的觉醒，造成民族文化根基的动摇，影响民族文化的继承与发展，导致遗失民族文化传承密码，使民族文化走向消亡。

　　二、对民族信仰危机的思考

　　随着中国经济文化的快速发展，各民族间的交流日益频繁，畲族人民渴望告别落后的经济、文化，以一个优秀的民族形象生活在中华民族大家庭中，和其他55个民族和谐相处。民族意识的觉醒、涌动，必将推进畲族向前发展。文化无优劣之分，民族有强弱之别。民族意识的觉醒，使得畲族人渴望本民族文化得以完好传承，他们一方面希望民族文化得到汉族的认可，另一方面又要保持一定的距离。畲族的文化困惑是信仰认同的迷茫，这种信仰危机不单是与汉族文化交流所造成的，准确的来说是多元文化挤压和融合所造成的。

　　官方所提倡的主流文化是个重要因素，表现在政府的“反迷信”、“反落后”、提倡唯物主义的世界观、人生观、价值观的宣传。唯物主义精神文化总有一些弊端，比如无法解决民众对死亡的恐惧和信仰问题，如果把物质主义当成信仰则会导致道德的滑坡，灵魂的迷失。这些宣传虽有一定的效果，实际上无法对民间信仰的根基造成毁灭性打击，民间信仰在继续，许多旧的庙宇得到修复，新的庙宇也在建造之中，官方所倡导的主流精神文化无法满足民众的内在需求。这说明，经济的追求无法满足心理的需要，信仰仍是精神生活所必需的。

　　在文化的困惑中，他们能感受到“民族危机感”一直存在，畲族人不愿意听到别人谈论盘瓠。但总有无法回避的时候，于是就可能发生“文化迁就现象”，主观改变盘瓠形象或放弃图腾，进行妥协，以消除误解。这种变迁有些“憋屈”，是不情愿的，他们内心也知道这是“有违祖训”的。除非民族歧视所带来的伤害在民族意识里消失或者得到弥补，否则畲族人们不会大胆地承认盘瓠信仰，进行公祭盘瓠的活动。

　　畲族民众对盘瓠信仰的抉择，是不能光靠部分文化精英推动来达成的，政府部门也应该参与进来，颁布相关政策，因势利导，解惑释结。在全球经济文化一体化和文化变迁速度加快的今天，民族凝聚力愈加重要，我们应该使盘瓠信仰发挥其在文化认同、民族团结中的重要作用。正如著名社会学家费孝通在湖南省江华县盘王殿的题词，“盘王始祖随身带，木本水源不可忘”。坚持盘瓠信仰，才是畲族人民正确的选择。缓解乃至解决畲族信仰危机，推动民族文化自觉，增强民族凝聚力，必须要发挥政府、民族精英、底层民众三股力量在民族文化保护过程中的重要作用。

　　民族传统文化的传承与保护，离不开政府的正确引导。行政手段介入民族文化保护和建设活动，能起好较好的促进作用，推动民族文化自觉。近年来由政府主导的非物质文化遗产保护活动，得到了良好的社会反映，使得更多人开始关注民间文化。在畲族信仰危机问题上，政府应该因势利导，以保护传统民族信仰为前提，协调好各方矛盾。在开发以畲族文化为特色的民族旅游事业的同时，既要不适时宜的宣传畲族文化尤其是盘瓠信仰文化，又要注意尊重民族感情。宣传盘瓠图腾时，避免使用“犬”、“狗”等有争议的字眼，多以“龙麒”称呼盘瓠。“龙麒”是盘瓠在畲族中的尊称，这样称呼更倾向于中华民族龙图腾，盘瓠信仰本来就归属于龙图腾范畴之下，“龙麒”更能被畲族民众接受，唤起畲族的文化自信。

　　民族精英是推动民族文化的传承与发展的领导力量，他们是民族大众中拥有较高文化水平的阶层，他们不但接受了国家主流文化，也担负着保护民族传统文化的重任。畲族精英内部对盘瓠信仰持有不同意见，以此可以分为“坚持”、“抛弃”两派。“坚持”派认为盘瓠信仰是畲族文化的主脉，在民族文化中无可替代，应该坚持和保护；“抛弃”派则认为盘瓠图腾是封建时期民族歧视的残留，盘瓠通常同“犬”联系在一起，不利于对畲族民众的自尊心，应该予以抛弃。两派对盘瓠信仰持有相反意见，经常在学术会议、文化活动等场合中争锋相对。然而两派的矛盾看似激烈，其实并非不可协调。清晰认识盘瓠的本质是神而不是犬，且归属于中华民族的龙图腾范畴，是解开两派矛盾的钥匙。弘扬龙麒图腾，保护畲族民族文化，民族精英担负着领导民族的重任。

　　民间大众是民族文化最忠诚的坚守者、传承者，是民族文化保护的主体力量。畲族传统文化的传承和保护，主要依靠畲族民间大众。在现代主流文化的冲击下，一些畲民的盘瓠信仰逐渐淡化，但民间底层仍有许多畲族人坚持着古老的盘瓠信仰。保护畲族传统文化，解决民族信仰危机问题，必须依靠畲族民间大众的文化自觉和民族意识的觉醒，发挥底层民众的力量。

　　总之，“民间信仰是我国民俗文化的根本所在，是我国本土化的信仰资源和一种文化资本。在抵御外来宗教渗透的过程中，民间信仰以其作为民族文化资本的特有张力发挥着潜在的主体作用。”iv畲族要想在中华大地甚至是世界民族之林中里保持独立的民族性，并增强民族凝聚力，就必须发挥政府、民族精英、底层民众三股力量的作用，巩固盘瓠信仰认同。

　　注释：

　　i 郑晓云.文化认同论[M].北京：中国社会科学出版社，1992：8.

　　ii 李祥红，王孟义.瑶族盘瓠龙犬图腾文化探究[M].北京：民族出版社，2010：127.

　　iii 郑晓云.文化认同论[M].北京：中国社会科学出版社，1992：2.

　　iv 张祝平.正名与正行：民间信仰的社会控制及策略选择[N].中国民族报，2010-3-2.

　　【参考文献】

　　[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1992：24.

　　[2]衣俊卿.关于中国传统文化的宏观考察[J].天津社会科学，1994（4）：40.

　　[3]（英）爱德华·泰勒.原始文化[M].连树声，译.上海：上海文艺出版社，1992：1.

　　[4]郑晓云.文化认同论[M].北京：中国社会科学出版社，1992：8.

　　[5]李祥红，王孟义.瑶族盘瓠龙犬图腾文化探究[M].北京：民族出版社，2010：127.

　　[6]张祝平.正名与正行：民间信仰的社会控制及策略选择[N].中国民族报，2010-3-2.