摘 要：清代岭南布衣文人，具有贫贱骄人、维护尊严，安贫乐道、粪土金钱，求真务实、甘事“贱业”，排忧解难、乐善好施的精神特质，是对传统布衣精神的弘扬，值得后世永远传承。

　　关键词：岭南 清代 布衣 精神

　　布衣，指一生没有获得任何官职的读书人。他们终生不仕，或主动或被动地远离于仕宦之门。清代布衣文人，具有“砥砺气节、鄙弃功名，傲骨铮铮、率性而为，立德立言、为师一方”的精神特质，关于清代布衣精神，笔者在拙作《略论清代布衣精神》中已有详细论述，此处不赘。① 岭南布衣，以设馆授徒、卖文卖画、游幕他乡、行医占卜等方式谋生，并在谋生的过程中磨砺品行，砥砺精神，既具有与中原布衣一样的精神特质，又具有鲜明的岭南特色。具体而言，岭南布衣精神有以下几点。

　　一、贫贱骄人，维护尊严

　　岭南僻处华夏一隅，具有独特的地理环境。应该说，岭南的地理条件是恶劣的，“南方暑湿，近夏瘴热，暴露水居，蝮蛇若生，疾疠多作，兵未刃血，而病死者十之二三”②。阴森恐怖，这是外地人对岭南的印象。岭南人却顽强地生生息息于此，勇敢地应对着自然的挑战，并最终形成了岭南人“其丕性并轻悍，易兴逆节”③的性格特点，这种个性，使得岭南布衣在面对权贵时，自尊自爱，绝不折节下交。如黄玉贞，“耻言名利，甘心穷约，故常以贫贱骄人，遇有富贵气者辄仰视不交一词，世比之梁伯鸾之不因人热也”④。黄子高，“性和而介，都统奕湘慕其名，折节造庐，竟不得见。生平留意掌故，考证金石，藏书甚富，尤重乡邦文献，多手录之本。谭莹撰集《岭南遗书三集》《粤东十三家集》等书，多向借钞”。黄秋成，“家贫弃举业，溷迹圜间，未尝释卷。与余为肝胆交，常挥尘清谈，低吟浅酌，他如长安缙绅、五陵豪富，则夷然不屑挂其齿颊也。其诗清真高旷，间作艳体，风情旖旎，不减王次回，赖介生、方宝池见之，深为击节。其文排荡飘逸，骈体尤工”⑤。陈其章，“最重气骨，遇清高之士即快意酣歌，值富贵气人辄默不一语，盖古狷者流也”⑥。文斗，“家贫，惟资润笔以给饔飨，绝不干谒豪贵。性狷介，好吟咏，尤耽奕。家人不以断炊告，虽求画者锺至，漫应之而矣”⑦。刘清，“耿介绝俗，非其人不与言。遍游三江。两浙巡道某慕其名，延入署，出示未完小影，命成之，拂袖而去”⑧。……他们处世的方式，面对权贵的态度，正如进士徐台英所评价，是不同于“若胸无宿物，口无鄙言，势利之见不存于中，恩怨之色不见于外”⑨的伪名士的真名士。

　　二、安贫乐道，粪土金钱

　　岭南布衣对于金钱的态度非常洒脱，贫困者安于现状，富贵者也绝不做金钱的奴隶。“‘于今市井争珍璧，在日寻常负酒钱。’此苏庚堂河帅廷魁题《黎二樵集后》句。‘当今市井重，在日寻常辜酒债。’此李慕堂布衣保孺《题宋芷湾先生试卷真迹》句。二君皆广东人，皆咏其乡先辈，皆作一样惊叹，岂其想当然语耶。抑才如黎宋，当日之果难知己耶。老杜不尝云：‘酒债寻常随处有’，然则千载下如我辈者，益复无从讨生活矣。南海李慕堂布衣《废宅》句：‘灶冷蛇藏穴，楼空鼠下梯’。上五字，险语易想，下五字幽语耐想。”⑩上文所引反映了布衣生活的窘迫。难能可贵的是，布衣并不因为生活的贫困而改变自己的初衷，陈世堂，“家藏唐寅《长江万里图》，学使夏之蓉愿三百金购之，属其友致意，世堂曰：‘我之功名，岂以画易哉！’卒不许。藩使王安国慕其名，以礼聘之，亦不就。老病将死，题一绝曰：‘寄迹人间七十秋，也无荣辱也无忧’”{11}。他们安贫乐道，只求心灵的宁静。还有一些布衣，家境稍微宽裕，则扶危济困，解人于危难中。龙刚，“少任侠喜施与，以缓急至者悉相应。壮岁产中落，犹常以不能给四方之求为憾”{12}。李隽，“事亲色养备至，居丧尽礼，家非素封而穷乏孤寡悉力之”{13}。罗嗣昌，“性刚直，家极贫而好施与，坐此大困而了不介意，惟以吟咏自娱，暇则游览名山，乐而忘返”{14}。邓淳，“岁饥，则倾囊资赈族人无所吝。年七十五，卒。尝辑《粤东名儒言行录》二十四卷；搜访粤东故事著《岭南从述》六十卷”{15}。唐承恩，“性喜恤，虽家无儋石，寄食者恒二十余人。邑人张熙元昆仲与为总角交，以金，到手辄尽。或以博施济众尧舜犹病止之，夷然不顾也。石龙墟博徒所聚，瞰承恩贫，日以贿相聒，峻拒之”{16}。虽然贫困，却不忘济困扶危，且能拒绝不义之财，这样的高洁，实在让人钦佩。

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