【摘要】《逍遥游》是《庄子》的首篇，也是最重要最难理解的一篇，在整个庄子思想中起着至关重要的作用。“庄子对精神自由的祈向，首先是表现在《逍遥游》，《逍遥游》可以说是《庄子》书的总论。”是故我们可以得知《逍遥游》对于理解庄子思想的重要地位。陈鼓应评价道：“《逍遥游》可以说是一篇价值转换或价值重估之作。”[1]国内学者对《逍遥游》的研究大致分为“自由”说和“无为”说，本文旨在研究“逍遥”之境界说，并得出超越之境。

　　【关键词】逍遥；至人；神人；圣人

　　中图分类号：I01 文献标志码：A 文章编号：1673-8500（2014）02-0012-01

　　一、“逍遥游”释义

　　马叙伦诗云：“胜义无疑第一禅，几人曾解笑前贤。开宗不了逍遥字，空读南华三十篇。”[2]庄子“逍遥”一词始见于《诗经》，《桧风·羔裘》：“羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思，劳心忉忉。”《小雅·白驹》：“絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥。”《郑风·清人》：“清人在消，驷介。二矛重乔，河上乎逍遥。”其意是“随意、自由的到处走逛”。《古代汉语字典》中对于“逍”和“遥”是这样解释的：‘逍’和‘遥’字从‘走’，所以组成‘逍遥’一词就是指人们不受拘束、随心所欲、自由自在的状态。“游”字在《庄子》全书中共出现了100多次。“游”指的是人的精神状况，而不是身体状态。所以庄子所谓的“游”指的是精神心灵在无穷无尽的精神世界中肆意的漫游。由此我们可以看出，“逍遥游”说的就是一种超越现实忘我的“精神解放”和“精神自由”状态，是一种天人合一、独立自由的精神境界。

　　二、“逍遥游”之境

　　庄子在《逍遥游》篇中明白表示自己崇尚“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”的逍遥境界，该人生境界是包含“至人”之境、“神人”之境、“圣人”之境三个层面。

　　（一）“至人”之境

　　“至人无己”即是庄子在《齐物论》中“今者无丧我”的状态。由于人们不能达到“无己”的状态，大部分人都是以自我为中心，成了追逐功名利禄的小我，所以才是不自由的。庄子认为普通人是达不到“无丧我”的境界的，只有“至人”才可以达到臻于天地精神往来的“逍遥”境界。庄子对“至人”精神境界的描述包括两方面的内容：超脱与神异。[3]超脱就是排除生死、祸福和人间事务的干扰而“游无穷”。“至人”通过“乘云气”、“乘彼白云”、“乘天地之正，而御六气之辨”的方式进入无穷之境的方式。圣人之所以能够“无待”而“顺物”，关键在于“无己”。相反，圣人由于“无己”，所以“与物无对”，而对立的消失必然导致圣人与他者的“玄同”、与“群异”的“冥”合，乃至“顺万物之性”而得“无待逍遥”。“玄同彼我”就是要取消了外物与自我的区别界限，达到“忘我”与“无我”的境界。郭象曾解释“无己”为顺物，顺物而至矣。意思就是说，顺应外物的规律，顺其自然，也就自然的消除了自我与外物的关系，达到了“一”的状态。因此，我们可以说“至人无己”就是首先达到“无己”的要求，即自我与外物不分彼此、相互交融的条件，才能达到“至人”之不受生理限制、无我的境界。“至人”之境是人生的第一层境界，也是最高境界。

　　（二）“神人”之境

　　“神人无功”是“逍遥”的“神人”之境。“无功”是达到“神人”之境的必要条件。庄子认为，世间万物都是有其自身的发展规律的，我们人类不要违背其发展，去干预万物的生长发展，顺其自然，不求名、不居功，因此也就无需立“功”。这种思想与老子的“无为”思想是一脉相承的。庄子给我们描述了一个肌肤像是冰雪一样，餐风饮露、乘云御龙的“神人”形象。神人是不食人间烟火的，所以更是不会去追逐社会功名利禄的。“神人无功”也进一步的表明了庄子超脱的人生态度。对于“神人无功”这一层面的境界，郭象也作出了解释：“夫物未尝有谢生于自然者，而必欣赖于针石，故理至则迹灭矣。今顺而不助，与至理为一，故无功。”意思就是说，万物没有想着是自然生长，但是却依赖着针石，所以理的痕迹就消失了。现在顺其自然而不助，和理合而为一，所以称为“无功”。人一旦有“功”就会使自己“失于本性，违真背道”。保持万事万物的自然本性，也就是保持人的天生本性，庄子非常反对有人提倡的仁义道德叫人去追寻功名、建功立业，甚至他都认为这是一种对自身、对外物的伤害，是故“神人无功”就是超脱出世间功名的利诱，做到“无为”之状，便可达到庄子所说的“神人”的“逍遥”之境，这便是对人生境界要求的第二层境界。

　　（三）“圣人”之境

　　庄子说：“圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”这是圣人的一种静观心态。他们依靠着日月，挟持着宇宙，把它们吻合为一体；摆脱琐事纷扰，把贵贱视为同一。众人忙忙碌碌，圣人无知昏愚，糅合万年的变化，把它团弄成一个没有差别的一。你中有我，我中有你，相互包涵，融为一体。“圣人”就是从“道”的视角看待天地万物的，无分彼此，不别东西，把万物都看作一体，万年的变化都成了一个没有差别的。“圣人无名”意思就是说圣人是不追求功名的，超越功名利禄的。庄子认为“圣人”不会因为名声而失去自我，受名声的束缚。如陈鼓应《庄子今译今注》：“《逍遥游》的主旨是说一个人当透破功名利禄，权势尊位的束缚，而使精神活动臻于优游自在，无挂无碍的境地。”[4]“逍遥”学说作为庄子思想的旨归具有极为重要的审美价值。庄子《逍遥游》中“至人无己”、“神人无功”、“圣人无名”是超越自我与社会的境界，但是“至人”“神人”“圣人”是三种不同层次的境界。“至人”就是修养最高的人忘掉自我，能达到任天顺物、忘其自我的境界；“神人”修养较高的人不追求一己的功名的境界；“圣人”指有学问道德的人不追求一己的名声的境界。

　　三、结束语

　　“至人无己，神人无功，圣人无名”是《逍遥游》的三种境界。只有摆脱了现实社会的功名利禄的约束，才能达到“无己”境界、“无功”境界和“无名”境界，也就是说做到了上述境界，也就达到了“无所待”的超越自由、无穷、无限的逍遥境界，达到“万物与我为一”的境界。庄子人生哲学的价值核心是“道”，其人生理想的生命旨归是“逍遥游”，二者互为表里且始终贯穿于《庄子》全书，并成为庄子思想情愫和美感韵味，从而悟化到庄子始终以“道”作为生命的自由皈依和审美的最佳境界。

　　参考文献：

　　[1]陈鼓应.老庄新论[M].上海：上海古籍出版社，1992：130.

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