【摘 要】元稹的《离思》是一首爱情诗，表现了诗人和妻子韦丛之间的深情厚意。这首诗和任何爱情诗相比，都有它积极的社会意义和深远的影响力。这首诗堪称世间最动人的情诗。

　　【关键词】元稹；《离思》；古典爱情诗；审美意义

　　曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

　　取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

　　——元稹《离思》五首之四

　　说到爱情，我想人们的脑海中一定会情不自禁的浮现出这样两句：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”浅浅两句，极尽缠绵悱恻，含蓄深婉之能事，先是有震撼人心的力量，再令人回味久长，颇有“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”之感。相信再难找到比这两句更为经典的形容爱情之深的句子了。在这里，我想简要谈谈对这首诗的看法。

　　一、作者简介

　　该诗作者元稹（779——831），字微之，河南府（今河南省洛阳市附近）人。十五岁明经及第，授校书郎，后来文官监察御史，与宦官及守旧官僚斗争，遭到贬谪。继起任工部侍郎，拜相。出为同州刺史，改授浙东观察使，又官鄂州刺史、武昌军节度使，卒于任所。有《元氏长庆集》。

　　元稹从年轻时起，就和白居易齐名。他的诗有些配成乐曲在宫廷中歌唱，宫中人称他为“元才子”。他有和李绅的新题乐府十二首，在诗序中称李绅的新题乐府“雅有所谓，不虚为文”，并“取其病时之尤急者，列而和之”。他重视古代采诗以观风俗的传说，又用杜甫“即事名篇，无复倚旁”的精神，作为创作乐府的方针。所写诸篇如《西凉伎》《驯犀》《立部伎》《胡旋女》《阴山道》等，反映当时社会政治的情况以发泄内心的感愤。他写这些诗的时间较白居易为早，他是新乐府运动的积极提倡者。

　　他的诗歌创作和白居易一样，有沿用旧体的，有自创新题的，也有吸引民间形式的。特别是叙事诗，有所创新，可算是两家共有的特色。例如《连昌宫词》就是争取《长恨歌》的题材和白氏所作新乐府的体，讽戒之意显著，叙事首尾详尽，布局完整，描写细致。

　　大致说来，元、白诗风相似，但白不仅比元更有“直气”“壮心”，也比元抒情更恳切，说理更明白，叙事更条畅。元稹自己说“不能以过之”，还是有自知之明的。

　　二、诗歌赏析

　　离思（其一）元稹

　　曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

　　取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

　　沧海之水是世间最广大深厚之水，巫山之云是万里长江中最美妙迷人的云。经历过沧海之水后，又怎么能够容身于长江，大河，小溪流其余种种之水呢？看过了巫山的云雾之后，其余种种朝雾晚霞又怎么能望进眼睛呢？

　　诗人以之为喻，隐喻他与妻子韦丛之间的感情是世间最深厚最完美的感情。经历了妻子之间的爱情之后，在人世间他再也寻不到真正的爱，也不想再寻找属于自己的爱。当诗人经过鲜艳芬芳的花丛之中时，懒于回顾观赏，任何漂亮女性再也无法打动他的心。这其间的原因一半在于尊奉佛道，一半在于失去了爱妻。之所以尊奉佛道，其原因依然在于：心失所爱之后，心灰意冷，于是遁入空门，寻求精神安慰。

　　该诗前两句词意高壮，意境开阔，后两句词意曲婉，情致深沉。全诗张弛有致，变化自如，瑰丽而不浮艳，悲伤而不低沉。元稹一生风流浪漫，与不少女子过往甚密，不过应该说让元稹最为动情，最为知心的女性无疑是妻子韦丛。

　　爱情是发乎至情至性之物，在人生的天平上，爱情与生命具有同等的分量。爱情是文学特别是诗歌永恒的主题，柏拉图说：“一切诗人之所以成其为诗人，都是由于受到爱神的启发。一个人不管对诗多么外行，只要被爱神掌握住了，他就马上成为诗人。”

　　虽然爱情是永恒的题材，但由于文化、宗教、政治、经济的差异，东西方文人的爱情诗迥然有别，在中国文人诗中，爱情诗则居于次要地位。朱光潜先生精辟地指出：“西方关于人伦的诗大半以恋爱为中心。中国诗言爱情的虽然很多，但是没有让爱情把其他人伦抹煞。”西方爱情诗大半写于婚媾之前，所以称赞容貌诉申爱慕者最多；中国爱情诗最善于“怨”，西诗以直率胜，中诗以委婉胜；西诗以深刻胜，中诗以微妙胜；西诗以铺陈胜，中诗以简隽胜。

　　真正的爱情往往是带有遗憾的，不完满的。这种深婉含蓄的，充满悲剧气氛和感伤意绪的诗风是古典爱情诗的正格，正如这首《离思》一般，只有在妻子离开他以后，他才能体味到那种“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的心情。也由此才诞生了这样一首任沧海桑田，星移斗转也无法磨灭它的艺术价值的，永恒的，世间最动人的情诗。

　　三、《离思》与道教的关系

　　在描写爱情题材的古典诗词中，此诗堪称名篇佳作。全诗仅四句，首句从《孟子·尽心》篇“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”变化而来。次句的“巫山云雨”意象一般认为源于宋玉《高唐赋》，楚怀王“怠而昼寝，梦见一妇人……愿荐枕席，王因幸之”。神女辞别时曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”李商隐也认为“一自《高唐赋》成后，楚天云雨尽堪疑”（《有感》）。其实，“巫山神女”意象母题并非宋玉首创，而是源于原始道教色彩极浓的神话传说。其原型最早见于《山海经·中山经·中次七经》：

　　又东二百里，曰姑瑶之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为瑶草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。

　　引文中的“姑瑶之山”是名为女尸的“帝女”去世的地方，她死后变成瑶草，服用它的人会被人所爱。这种具有情爱色彩的记载无疑是该传说较为原始的形态。“帝女女尸”即传说中的巫山神女原型。明人杨慎在《拔赵文敏公书巫山词》中进一步指出：

　　古传记称，帝之季女瑶姬，精魂化草，实为灵芝。宋玉本此以托讽。后世词人，转加缘饰，重葩累藻，不越此意。

　　杨氏所言“古传记”应指《山海经》，将“女尸”正名为“瑶姬”，并且肯定了宋玉借此故事所作《高唐赋》《神女赋》为后代文人争相模仿的范本。我们不难看出宋玉的巫山神女故事与《山海经》的“瑶草神话”是一脉相承的。时值中晚唐，巫山神女故事已经不是单纯的“高唐系列”了，已经演化为了道教的神仙。唐代著名道士杜光庭《墉城集仙录》卷三云：“云华夫人者，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑶姬，受徊风混合万景炼神飞化之道。”原来属于帝系神谱的神女进入了道教神谱，应该算作道教文化范畴之内。

　　四、《离思》的意义

　　古代诗评家，曾经说这首诗是作者为其曾经相爱的韦丛的悼亡诗，或臆断为诗人“与莺莺在闺中狎昵之游戏”（卞孝萱《元稹年谱》）的自我写照。此等说法，皆缺乏史料根据。

　　作者在这首诗里采用种种比喻手法，曲折地表达对曾经相爱的女伴的深情，前三句紧扣主题，层层递进，最后一句才用画龙点睛之笔，揭示主题。这种写法构思集中，意脉贯通，清晰可见，感情跳动性不大。并不象古典诗词中有些作品那样，感情跳动幅度太大，象电影的蒙太奇镜头那样，令人几乎看不到端倪。

　　这首诗的具体写作年代不详。它可能是作者自己生活的自我写照。据说，作者先是爱过“崔莺莺”，后来又有新欢。因此，有人便认为元稹在爱情生活上是非常轻薄的，从而也就否定了这首《离思》诗的应有价值。我认为，今天我们评论古典文学的价值，并不能依据作者私人的生活如何来作为评价其文学作品的标准。文学作品往往会突破作者的思想局限，产生巨大的社会效果。我们评价元稹这首诗，也应从它产生的积极社会效果着眼，给其艺术价值以充分的肯定。而不应联系作者私人生活问题，去贬低它客观存在的审美意义。

　　【参考文献】

　　[1]谢伟.《离思》赏析[M].上海文艺出版社，2011.

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