（二）要求平等与执著追爱的精神

　　“一个公正的愉快的两性关系，全靠两性间相依、平等与互相扶助的关系，不靠妇女附属与男性的优越。”[3]小说中，简·爱在遇到罗切斯特先生和圣约翰时都勇敢地表达了自己对爱情要求平等的精神。爱情不是附属，更不是给予，而是平等地相依相靠。

　　当简·爱发觉自己已经深深爱上罗切斯特先生时，在地位如此悬殊的情况下，简·爱并没有退缩，她认为人在精神世界里是平等的，所以她不卑不亢地面对周遭的一切。但是，当罗切斯特先生以假意向富家女求婚的戏码来试探简·爱的真心时，简·爱发火了：“你以为我贫穷、卑微、矮小、不美，就没有灵魂，没有心肝吗？你错了！——我的灵魂跟你同样重要，我的心肠跟你同样勇敢。假如上帝赐给我几分美貌，许多财富，我就会使你对我难以割舍，正像我离不开你一样。”[2]

　　简·爱离开桑菲尔德后遇到了犹如希腊神却并不招人喜欢的青年牧师圣约翰后，接触的过程中，简·爱吃苦耐劳的个性和谦和有礼的品格，使得圣约翰认定简是可以伴随自己去遥远印度传教的不二选择，便向她求婚：“要生活中我能施加有效影响的唯一伴侣，完全占有她，直到死亡。”[2]面对这样目的的求爱，简·爱是鄙视的，除了对于内心真爱罗切斯特先生的眷恋，更多的是对圣约翰爱情观的否定。作者借小说主人公来表达了自己对于在男权制社会下，女性的从属地位的不满与反抗。不久，简·爱又一次离开了。离开罗切斯特先生是因为深爱，所以不愿做附属而又不合道德的情妇；离开圣约翰是因为不爱，所以不愿违背内心的真实，附属于只当自己是传教工具的男人。两次离开，其实都是简·爱用实际行动对男性占主导地位的社会进行的抗争。

　　这时简·爱的形象也日趋高大起来，仿佛变成了为了平等去爱的勇敢战神。离开爱人和不爱的人，在当时婚姻几乎是成年女性唯一选择时，简·爱决绝的态度充分体现了她执著追求平等的爱情的个性。

　　当然离开并不意味着放弃。简·爱对于罗切斯特先生的爱，并没有因为离开而消散，反而更加深刻。简·爱的爱情像殉道一样，因为罗切斯特先生有个疯了的妻子而只能离开，为其做永久的牺牲，当简·爱一贫如洗时她是这样，但是当她偶然获得巨额遗产时她仍是这样。简·爱听从了爱的召唤，返回到了桑菲尔德。然而，曾经庄严高大又静谧的桑菲尔德因为大火而面目全非，曾经威严自负甚至有些粗鲁的罗切斯特先生因为救火变得眼瞎手断，连吃饭走路都需要人照顾时，简·爱决定嫁给她的爱人。

　　“简，嫁给我好吗？”

　　“好的，先生。”

　　“一个可怜的瞎子，到哪儿都得由你牵着的人？

　　“好的，先生。”

　　“一个可怜的残废，比你大上二十岁，老得要你伺候的人？”

　　“好的，先生。”[2]

　　就是这样一番简洁的对话，却有力地体现了简·爱对罗切斯特先生真实深沉的爱，不含半点虚假造作。

　　托尔斯泰说过，我们平等的相爱，因为我们互相了解，互相尊重。简·爱最终能够和罗切斯特先生走到一起，正是因为他们达到了真正的平等。不论是物质上，还是精神上。继承五千英镑的财产使得简·爱不再是个穷人，而因为火灾受伤的罗切斯特先生也不再那么高高在上、盛气凌人，反而从心底里依赖简·爱，这一切与简·爱崇尚心灵合一的爱情，她认为爱情须以平等和互相独立作为基础，不是一味地接受对方的给予的价值观是吻合的。

　　作者通过小说女主人公的故事，表达了女性可以自由选择自己的人生之路，肯定了女性的主体意识和欲望的所在。这一切都是对维多利亚时代父权制社会守则的颠覆，女性也是创造者，是和男性公平存在于世界之中的。这也是为什么小说在问世百年后的今天仍然受到众多读者喜爱的原因。

　　简·爱独立自主，勇于追求真爱，坚持平等的人生理念，这些所体现的女性主义精神，仿佛深夜里的明灯，让众多在男权制度统治下要求独立、平等的踟蹰女性有了继续前行的动力。

　　参考文献

　　[1] （法）西蒙·波伏娃.第二性[M].李强，译.北京：西苑出版社，2004.

　　[2] （英）夏洛蒂·勃朗特.简·爱[M].黄淑仁，译.长沙：湖南文艺

　　出版社，1995.

　　[3] 陈大别文集（下版）[M].武汉：长江出版社，2000：516.

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