摘 要：《左传》这是一部有着很高的史学价值和文学价值的历史巨作，它用生动形象的语言给读者描绘了春秋战国时期三百多年间各诸侯过之间争霸的历史，丰富的内涵、简洁的文辞以及博大精深的修辞艺术修辞特色都为后世所称道。本文主要依据陈望道先生的《修辞学发凡》来分析《左传》的修辞学艺术。

　　关键词：陈望道 修辞学发凡 左传 语言 修辞

　　修辞学是一个宽广的、很值得去探索的领域，它是一门既有理论意义，又有实用意义的学问。陈望道先生的《修辞学发凡》集修辞学之大成，创建了完备的理论体系，被人们公认为中国现代修辞学的奠基之作。本文将会依照《修辞学发凡》中对修辞的解释，来对《左传》中的部分修辞手法进行简要的分析。

　　一、《修辞学发凡》的价值

　　在中国古代，修辞学主要是服务于解经释道、服务于文学创作和文章写作的。在那个时期，修辞学只是处于一种附庸的地位。但是到了明朝和清朝这两个时期，一方面由于中国汉语修辞学自身在不断发展和进步，另一方面也由于西方学术思想的影响，以及五四新文化运动的带动，使得在十九世纪末与二十世纪初，中国修辞学开始出现了新的转向意识。这主要是指中国修辞学开始从最初的服务、附庸型向自主、独立的学科型转化，慢慢实现了从文论附庸到独立学科的转型。这其中一个主要的标志就是《修辞学发凡》这一巨著的问世，在这一作品中陈望道先生运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点看待古今中外的修辞理论。

　　《修辞学发凡》之所以能够被人们称作是中国第一部现代修辞学著作，很大程度上是因为它不仅在理论上也在实践上建构了具备科学形态的修辞学体系。这是几千年以来的传统修辞学所没有的，也是他们所不可超越的。它建立了一套较为完整的修辞学理论体系，不仅有文言文修辞的描述，又有关于白话文修辞的描述，可谓包罗万象，辞格分析方面也是很生动的。这因为如此，陈光磊才说“陈望道先生完成了中国传统修辞学向现代修辞学的转变。这个转变，在中国修辞学的科学性上是一种质的飞跃。”

　　二、《左传》的修辞艺术

　　《左传》是一部详细记载着春秋战国时期的编年体史书，它主要是记载了春秋时期周王朝以及各诸侯国的政治经济、军事以及文化等方面的活动，对于研究春秋时期的历史来说是宝贵的财富。单就其语言的运用方面来说，《左传》凭借着简洁生动、博大精深的外交语言尤其是修辞方式的大量使用为后人所称赞。随着《左传》注释工作的发展，学者们在探讨该书作者、创作年代、《春秋》三传异同的同时，自然而然地也会涉及到《左传》的语言艺术魅力，也就是修辞。刘知几这样说到：“寻左氏载诸大夫辞令，行人问答，其义典而美，其语博而奥。述远古，则委曲如存；征近代，则循环可覆。必料其功用厚薄，指意深浅，谅非经营草创，出自一时，琢磨润色，独成一手。”从中可以看出，当时的人们对修辞这一门艺术是很重视的。仔细想来，诸侯国使者大量使用修辞手法，以及修辞语言本身的简洁精练，都在很大程度上促成了这一特色的形成。

　　众所周知，在我国历史上春秋战国是一个充满着大变革、大动荡的时期，诸侯群雄并起、战乱纷争不断、社会动荡不定。不同的社会阶层和社会阶级都从自己的立场考虑，希望能在群雄逐鹿的时期开创自己的版图和事业。统治者们希望一统天下，他们互派使者进行游说，那时候最盛行的就是合纵连横。这种形势逼迫使者们能够充分利用言语方面的技巧，在辞令方面最明显的就是要会使用一定的修辞。因为这样一方面能显示使者自己区别于其他人的独特的文化修养和知识水平，从而得到统治者的重用；另一方面也能使对话显得十分委婉和含蓄、人情味更浓一些，也能使语句典雅优美，达到言简义丰的效果。下面笔者试就陈望道先生的《修辞学发凡》对该书的部分修辞方式，作简要的分析。

　　（一）引用

　　古人撰写文章的时候，通常倾向于选择一些权威人士的话语来为自己的文章和理论证明，以便能够增强自己观点的说服力。引用这一辞格的名称第一次是由明代高琦提出的，陈望道先生则选择继续使用这一称谓。陈望道先生在《修辞学发凡》是这样解释引用这一辞格的：“文章夹插先前的成语或故事的部分，名叫引用辞。引用故事成语，约有两个方式：第一说出它是何处成语故事的，是明引法；第二并不说明，单将成语故事编入自己文中的，是暗用法。”

　　1、明引：言明出处的引用方式。在左传里大致使用引书和引言两种方式。

　　（1）引书

　　《诗经》在上古社会是非常流行的，人们对其也是很推崇的，可以说他是先秦时期的规范语言。《左传》一个很大的特色就是《诗经》的大量引用，如《诗》曰：“不吊昊天，乱靡有定。”（襄公十三年）《左传》引《诗经》，除了一部分是直接引用不点明篇目的，也有一部分会点明具体的篇目名。如①《周诗》曰：“朋友攸摄，摄以威仪。”言朋友之道，必相教训以威仪也。（襄公三十一年）②《周颂》曰：“畏天之威。于时保之。”（文公十五年）以上句子引《诗》，均指出具体地域或篇名。

　　《左传》引用《尚书》，除了一部分是直接引用外，有些部分还会指明出自虞书、夏训、商书还是周书甚至是具体的篇目名称。如《商书》曰：“沉渐刚克，高明柔克。”（文公五年）《左传》引书常常以连续引用的方式出现。如《诗》曰：乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，福禄攸同。便蕃左右，亦是帅从。《书》曰：居安思危。

　　（2）引言

　　《左传》在引用俗语、谣谚和古语的时候，常常会使用“吾（臣）闻之”或“（说话人之名或字）闻之、有言（有之）”等。如：①先民有言曰：无秽虐士。”（襄公十五年）②周芮良夫之诗曰：“大风有隧，贪人败类。”（文公元年）③钟虺有言曰：“亡者侮之，乱者取之。推亡、固存，国之道也。”（襄公十四年）④昔辛伯谂周桓公云：“内宠并后，外宠二政，嬖子配嫡，大都耦国，乱之本也。”（闵公二年）

　　一些作者的作品一般会轻视方言俗语，但是《左传》却截然不同，作品中有大量关于童谣、时谚等的记载。《左传》的这种引用方式，对后世文人有一定的影响。如童谣云：“丙之晨，龙尾伏辰；均服振振，取虢之旂。”（僖公五年）

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