1.规模和内容

　　金代捺钵保留了传统渔猎的生活方式，其季节性及时间规定不像辽朝那么严格。金代将“四时捺钵”改为春、秋两季的捕猎活动。傅乐焕先生说：“辽居留之时期长，金居留之时期短，辽之行动复杂，金之行动简单尤重要者。”[10]元代并非遵循“四时捺钵”的习俗及春水秋山活动制度，但狩猎活动在社会生活中占有重要地位。春、秋两季的捕猎活动仍称为春水、秋山。清代的行宫文化，也受辽代捺钵的启发。木兰秋猎相当于辽代的秋捺钵，辽代秋捺钵的主要活动“呼鹿”，清代则称“哨鹿”。清人查慎行《人海记》云：“哨鹿之说，《辽史》已有之，但未详其说，今特誌之。”

　　2.军事方面

　　金朝借助秋山围猎时机操习骑射、巡边耀武。元朝的围猎与战争地位相当，资料记载：“围猎在十二世纪时的蒙古人的社会和生活中占有非常重要的地位，史书中常与战争并提，组织围猎被视为重大行动。”[11]清代木兰秋猎制度更加完备、严谨，是军国大事，具有军事训练的性质。并被视为“本朝家法”，除进行“哨鹿“外，还要举行大规模的围猎[12]。

　　3.政治方面

　　金代国家权力机构随着皇帝转移，使得春水秋山行宫成为处理国家内政外交的重要场所。金朝初年，甚至还在驻夏行宫举行过科举考试[13]。元代春水秋山被傅乐焕先生分为前后两个时期，入主中原前袭辽之制，后期夏秋出塞，春冬在燕京[14]。无论前期后期，其政治中心都跟随皇帝行踪转移[15]。清朝的行宫并不是国家的政治中心，在这里多会召见一些蒙古各部的王公首领，促进边疆团结，构建北部边防。

　　可以说金、元、清三代都不同程度地受到辽代捺钵文化的影响，并对辽代的捺钵文化进行了适合本朝国情的改进和完善，使捺钵活动更好地服务于统治阶级。因此，辽代捺钵制度的创立具有非常重要的历史文化价值。

　　参考文献：

　　[1]白俊瑞，李波.析契丹语的“捺钵”[J].内蒙古大学学报（人文社会科学版），1998，（4）.

　　[2][3][4][5][6]（元）脱脱.《辽史》卷32《营卫志中》，中华书局，1974：373-376

　　[7][14]傅乐焕.辽代四时捺钵考五篇[A].辽史丛考[C].北京：中华书局，1984.

　　[8]（元）脱脱.《辽史》卷59《食货志上》.中华书局标点本，第925页.

　　[9]全辽文：卷5[M].

　　[10]傅乐焕.辽史丛考[M].北京：中华书局，1984.100.

　　[11][苏]符拉基米尔佐夫.蒙古社会制度史[M].民族出版社，1980：95.

　　[12]毕国忠，李文甫.避暑山庄文化与辽金捺钵习俗.河北民族师范学院学报，2012.3.

　　[13]刘浦江.金代捺钵研究.

　　[15]尤李.辽金元捺钵研究评述.中国史研究动态，2002.2.

 

---

期刊库（http://www.zgqkk.com），是一个专门从事期刊推广、投稿辅导的网站。
　　本站提供如何投稿辅导，寻求投稿辅导合作，快速投稿辅导，投稿辅导格式指导等解决方案：省级投稿辅导/国家级投稿辅导/核心期刊投稿辅导//职称投稿辅导。

---

　　【免责声明】本文仅代表作者本人观点，与投稿辅导_期刊发表_中国期刊库专业期刊网站无关。投稿辅导_期刊发表_中国期刊库专业期刊网站站对文中陈述、观点判断保持中立，不对所包含内容的准确性、可靠性或完整性提供任何明示或暗示的保证。请读者仅作参考，并请自行承担全部责任。