二、精神觉悟的里程碑

　　上述对话语言片段与《西游记》小说情节和取经过程的内容相比，简直是微不足道的。然而，如果将小说描写的取经过程看作精神觉悟—这一课题的生命周期的话，那么每一个点似乎又恰好是取经人心路历程转折的关键点，即里程碑。

　　1.茫然中的引领

　　怀揣理想、豪情万丈的取经人面对陌生的大千世界茫然不知所措。如第十九回，三藏再问乌巢禅师“路途果有多远？”，禅师传《多心经》后，三藏又扯住禅师奉告，定要问个西去的路程端的[11]。这里的“再”、“又”显示出取经人对具体行动的茫然，需要方向、规模、绩效等未知规划的引领。“多年老石猴，……他知西去路。”明确引领。而第二十四回中，唐僧对取经历时时限的茫然，产生新的疑问：“悟空，你说得几时方可到？”一句“见性至诚，念念回首处，即是灵山。”坚定信念。以及在三十六回中，唐僧的赏月思归的情节中，悟空与唐僧的经典对白，既阐释了坚守目标的主题思想，又指出外部环境对取经的完成有重要影响。这成为“精神觉悟”这一课题的第一个里程碑，茫然中增强信心与恒心。

　　2.以为然时的提醒

　　《西游记》主要内容就是西天取经，唐僧还没收全徒弟，半路就得到了一部真经，即《多心经》。书中借禅师之口，道出了此经的篇幅：“《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。” [12]唐僧常念常存《多心经》，并作了一些偈子，即学经感悟，习禅心得。自以为对心经的领悟已经了然于心，如九十三回，唐僧问还不知有多少路时，行者再次“你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了也？”三藏道：“《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一日一时得忘？颠倒也念得来，怎会忘得！” [13]遇到具体现实，便忘记心经真谛。每遇危难尽管念诵《行经》不止，各洞妖怪还是我行我素地把唐僧抓了捆，捆了吊。仍需要每次叨念悟空的名字，才能不泯灭脱难的希望[14]。每次危难后，三藏依然遇高山恐虎狼，闻水声疑妖怪，仍无法抗拒外面的诱惑，无法做到任何事物从心而过，不留痕迹。《坛经》云：“何名无念？无念法者，见一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处，常净自性，使六贼（指眼耳鼻舌身意六识）从门门中走出，于六尘（指色声香味触法）中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。”凡夫所以不能成佛，就是因为对于诸法心有贪染、执著，从而不能自见本性。要由凡转圣，首先要破除妄执，无心于万物，一切修行，任运自在，这样才能与真如、实相相应，才能解脱生死烦恼。孙悟空对唐僧反复解读《多心经》真谛的语言片段虽然不多，却正是引领唐僧修心的关键点，亦即“修心”成“大道”（确立主题）的里程碑。

　　3.自然的回归

　　《西游记》文本从第九十八回到第一百回，集中笔墨极度渲染取经人到达灵山、脱胎换骨、拜见如来、取得真经过程的完美，甚至为佛门“九九”归真而设障，以求功德圆满。就其文本描述而言，唐僧取得经书，尚未习读、传播，已然成佛的结果，暗合修心、顿悟于历经艰险的过程中，在过程中成就正果。然而，唐僧沉浸在收获的超然中，沉浸在圆满中，竟仍会埋怨经管经书不当，致使经书残缺。此时，悟空一句“天地本不全”警醒唐僧道法自然之理。这是精神觉悟的最高境界，成佛仍需修心，顺应自然。

　　三、结语

　　《西游记》本身的艺术魅力和社会价值是由“西天取经”的宏观体系和其过程中的每个具体微观事件完美结合所创造的。尽管对孙悟空经典的细碎语言的分析本身是微观的，但所依托的理论基础—哲学与宗教、人与社会等都是重大的宏观命题。王国维说，学问之道，贵乎“从弘大处立脚，而从精微处著力”。鲁迅先生在《狂人日记》中有句名言：“从来如此，便对么？”陈大康先生再加上一句：“大家如此，便对么？”[14]。本人根据自身对《西游记》文本的品读，探索孙悟空与唐僧对话语言中的禅机，正是在学术大家的引领下的大胆尝试。

　　参考文献：

　　[1][5]夏志清.中国古典小说[M].南京：江苏文艺出版社.2008.第127，128页

　　[2]～[4][6]～[13]吴承恩.西游记[M].上海：上海古籍出版社.2009. 第154，189，300，257，357，784，685，839页

　　[14]平熙，牛景丽.西游闲谭[M].北京：中国文史出版社，2009.第143页

　　[15]陈大康.关于《西游记》的两次争辩[R].明代文学学会年会闭幕式上的讲演.2006年

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