沈自征《渔阳三弄》与徐渭《狂鼓史渔阳三弄》比较论(2)
此外,在《鞭歌妓》中歌妓唱的:“那里摆来一个大歪刺,呀!一个麻渣。呀!一个麻渣。邋遢芒鞋麻打渣、打麻渣,脚下踏。怎觑坭污的腌身分,呀!一个麻渣,呀!一个麻渣。一弄儿妆乔,麻打渣、打麻渣,风势煞。呀!一个麻渣,呀!一个麻渣。”很显然,有模仿徐渭的《狂鼓史》中【乌悲词】之迹。
但沈自征的《渔阳三弄》与徐渭的《狂鼓史》又有很多不同之处,而呈现其自身的特色。
同样命名为《渔阳三弄》,但在两者的剧作中,其含义是不同的。《渔阳三弄》据说是祢衡作的鼓曲,祢衡狂傲,曹操招为鼓史以辱之,祢衡“方为《渔阳参挝》,蹀而前,容态有异,声节悲壮,听者莫不慷慨。衡进至操前而止,吏诃之曰:‘鼓吏何不改装,而轻敢进乎?’衡曰:‘诺。’于是先解衵衣,次释餘服,裸身而立,徐取岑牟、单绞而著之,毕,复参挝而去,颜色不怍。操笑曰:‘本欲辱衡,衡反辱孤’”。[8]1793“声节悲壮”的《渔阳三弄》表达了祢衡悲愤的情怀,但祢衡是恨曹操不予自己以礼遇,还是恨曹操擅权、觊觎天下,残害忠良现已无从知晓。在徐渭的《狂鼓史渔阳三弄》中,祢衡边击鼓边骂曹,鼓声是“骂曹”的伴奏,表达的是祢衡对曹操擅权、妒贤和滥杀的愤恨。而沈自征的《渔阳三弄》则侧重于表达文士有才难施、有志难展的悲痛怨愤之情怀。祢衡是史上有名的狂士,是有才而不得伸展的典型,与沈自征剧中的才士有相似之处。沈自征将自己的剧集命名为《渔阳三弄》,笔者以为其并非有意模仿徐渭,而是意为剧中三个文士都与祢衡一样,都是怀才不遇的狂士,《鞭歌妓》中就提到“祢衡刺字灭难投下”。《后汉书·文苑列传下·祢衡》也记载:“建安初,来游许下。始达颍川,乃阴怀一刺,既而无所之适,至于刺字漫灭。”[8]1790名刺上的字都磨灭了,也找不到重用他的地方,这与《霸亭秋》中的杜墨“胸中破万卷之书,笔下高千古之句”却名落孙山,与《鞭歌妓》中张建封“幼喜文章,颇能辩论,说剑谈兵,自许以功名显,不事家人产业”却衣衫褴褛流落江湖,以及与《簪花记》中 “出卖一副冷淋侵鲜血颈子,向普天下寻不着一个买主” 的杨慎何其相似。
《四声猿》呈现的是政治、宗教、军事、礼教、科举、女权等多方面的社会生活图景;沈自征的《渔阳三弄》则侧重于抒发落拓文士的情怀,虽然后世的评论者都认为《四声猿》也是徐渭抒怀泄愤之作,但沈氏剧作个人抒情泄愤的主题更为明确,自喻性更为明显。《四声猿》将作者悲愤哀婉的情怀以及社会中的种种矛盾与不平掩藏在轻松完满的表象之下,沈自征的剧作除了《鞭歌妓》以裴尚书“此人日后功名,不在老夫之下”美好预言结尾以外,另两剧都是在主人公或惆怅或悲哀的情绪中结束,意境更为沉郁。《四声猿》可比史诗,而沈自征的《渔阳三弄》更像抒情的五言绝句。
徐渭对“畸农市女顺口可歌”[10]240的南曲情有独钟,赵景深说他是“提倡南曲的功臣”。[11]7在《四声猿》中徐渭似乎有意识地冲破南北曲的界限。如《狂鼓史》中两个场景,先用仙吕【点绛唇】,再用般涉【耍孩儿】,另加四支煞尾,突破了元剧一折一套曲的规范,而且【葫芦草】一曲在北曲谱仙吕套中是没有的,正如周贻白评《四声猿》时所言:“若绳之于元剧规律,皆为创例。”[12]与《四声猿》相比,在曲牌的选用上,沈自征的《渔阳三弄》更为规范,这亦可能与当时曲坛复古的倾向有关。也就是说沈自征与徐渭不同,徐渭有意提倡南曲,“有意同传统的笔法、构思、欣赏习惯背道而驰”,[13]而沈自征则有意“与元人颉颃”。[14]《渔阳三弄》中虽然也有多处令人捧腹的插科打诨,宾白中也有很多俗语成句,但整体看来,曲词较《四声猿》更为雅正。沈自征剧作与徐渭的《四声猿》的这些差别不仅反映了作者的不同倾向,也反映了杂剧在明代不同时期的不同状况。
综上所述,沈自征剧作集《渔阳三弄》与徐渭剧作《狂鼓史渔阳三弄》同名,且有相似之处,但沈自征绝非仅仅因此而得以与徐渭并称,沈剧有其自身的特色,而且同样命名为《渔阳三弄》,但同曲异音,含义迥别。
参考文献
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