明代中后期，随着商品经济的快速发展，新生代市民阶层的世俗要求和审美情趣应需而生，时兴世俗之趣。八戒形象契合潮流，是文学由雅到俗，从贵族化向市民化过渡的中介人物。在八戒身上，既有丑角的外形，又有动机和结果的极度不协调，使人产生强烈的艺术欣赏快感。在传统的喜剧理论里，“丑乃是滑稽的根源和本质”[11]。当然这里的“丑”，既指外形不堪，也指内在并非奸诈可憎，从而呈现出一定的“呆”气，呈现出一种不和谐，令人发笑。且看八戒相貌“果然生得丑陋：黑脸短毛，长喙大耳；穿一领青不青、蓝不蓝的梭布直缀，系一条花布手巾”，面对悟空变化的高小姐，“那怪不识真假，走进房，一把搂住，就要亲嘴”，被悟空尽情耍弄，笑料百出。八戒入赘高老庄的陪嫁品，就是那把既能干活又能打架的九齿钉耙。后来八戒取经途中面对打不过的妖怪，他绝不硬拼，而是拖着钉耙就跑，偶尔冲上去“举钯乱筑”的也是个尸体或无头的死妖精，宣称“我老猪一生好打死蛇”、“此是老猪之功”，实是可笑。有对《西游记》的称呼统计表明，“八戒”一词出现1789次，“呆子”一词出现431次，“悟能”一词出现70次，由此可见，呆子已成为八戒的代名词，深入人心。他的呆气既体现在行动的蠢笨上，如虽也会三十六般变化，却只会“变山，发表文章变树，变石头，变癞象，变水牛，变胖大汉”，变小女孩的话，只能变过头脸，剩下“肚子胖大，郎伉不像”；又体现在言语的天真可笑上，如八戒痛斥悟空毁了他的大门：“你且去看看律条，打进大门而入，该个杂犯死罪哩！”悟空诳他前村在蒸馒头斋僧，故而烟雾缭绕，八戒就性急为真，奋勇前行，妖怪围上来抓他，他还笃定吩咐“不要扯，等我一家一家吃将来”。

　　（二）思想文化领域极力宣扬新的价值观念肯定“人欲”

　　《西游记》产生于明代中叶以后，是我国封建社会由盛而衰的转折时期，是精神变革的重要过渡时期，封建社会的腐朽性充分暴露出来，极端的君主专制导致政治更加腐败。而这一时期商品经济催生资本主义萌芽，新兴市民阶层逐渐壮大，要求民主平等、个性解放的思想解放潮流出现，代表了时代的最强音，如异端思想家李贽公开宣称“声色之来，发于性情，由乎自然”。（《焚书》卷三）在此种高扬个性和肯定人欲的思潮影响下，借浪漫主义手段塑造的耽于人欲的八戒形象，曲折地反映了现实生活中普通人的生存境况，给人耳目一新的感觉。八戒经历了“人—神—猪”的身世轮回，罪魁祸首，说白了就是两个字——“食色”，因为八戒的胎记性特质作祟，从此八戒的“善食善色”[12]行为伴随了他随后的整个取经历程。这个生猛鲜活的形象是对明初曾被奉为官方哲学，并一度大肆宣扬的“存天理，灭人欲”的程朱理学的公开叫板。如果说“取经事业”是唐僧的天理，那么整天想着“吃喝玩乐”就是八戒的人欲。之前“平天下”的大书《三国演义》中塑造的“高大全”式人物，明显有失真的感觉。而《水浒传》里的与宋江等梁山好汉“全忠仗义”相对应，上自朝廷下至地方的贪官污吏高俅、蔡京等辈，恶霸豪绅如西门庆、蒋门神之流，贪污受贿，谋财害命，不择手段，是负面的反动形象，令人憎恶。到《西游记》的猪八戒，由于人的本能欲求，他的身上有狭隘自私的人性弱点，他不是理想中的英雄，而是真实的“现实人”，故而能博得读者的理解和同情。毕竟“人不仅通过思维，而且以全部感觉在对象世界中肯定自己”[13]。

　　（三）吴承恩个人境况及创作态度的取舍

　　吴承恩出生于由书香世儒破败而成的小商人家庭，他虽“性敏而多慧”（《天启淮安府志》卷十六），但在八股取士的不合理科举制度下，吴承恩屡试不第，困顿场屋。其间偶有候补微职，也因“不谐于长官”（吴国荣《射阳先生存稿跋》），愤而归隐。吴承恩的困顿遭遇使他对黑暗腐败的封建统治产生强烈的不满，内心有“胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力”（《二郎搜山图歌并序》）的强烈欲望 。不平则鸣，吴承恩通过创作《西游记》宣泄不平郁塞之气，抒发愤世嫉俗之情，实是水到渠成。鲁迅分析：“虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”[14]114“讽刺挪揄则取当时世态，加以铺张描写”[14]111，袁宏道曾公开宣扬“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭”，及至“宾客满席，男女交焉”，“妓妾数人，游闲数人”，寻欢作乐到“朝不谋夕”、“恬不知耻”（《与龚惟长先生书》）的境地。物极必反，过犹不及，面对此种物欲横流的低俗风气，吴承恩并未随波逐流，在塑造八戒形象时，既立足于阳明心学，又尽显世俗之趣。作者对八戒的食欲是善意的调侃，对八戒的博爱和其他品行则主张用主观精神意志来抑制，使世俗人性更趋于净化，不难窥探社会转型期作家在时代新尚与传统理念间的扬弃取舍，进而折射出特殊时代的文化氛围。

　　总而言之，八戒这个“直肠的痴汉”是一个普世形象的艺术经典。“贪和呆”的外在特质其实是他“朴和真”内在实质的一一对应，猪八戒是一个劳动人民的典型化身，它和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。[15]八戒的优点和缺点可以让人一目了然，他有浓烈的家园意识，他钟情于食物，他的言语品行更是许多世俗之人的典型概括。今天的社会，草根不断崛起，每个人力图活出自己的个性人生。阿Q的“精神胜利法”被视为是当今国民的劣根性受到批判，而他的远亲猪八戒更是这种人性弱点的根源。我们可以借鉴代际冲突中八戒的经典形象构建，力求在当代的现实生活中化解矛盾，在未来的文学创作中再创经典。

　　参考文献：

　　[1]廖小平.伦理的代际之维[M].北京：人民出版社，2004：87.

　　[2]周怡.代沟现象的社会学研究[J].社会学研究，1994，（4）：67

---

期刊库（http://www.zgqkk.com），是一个专门从事期刊推广、投稿辅导的网站。
　　本站提供如何投稿辅导，寻求投稿辅导合作，快速投稿辅导，投稿辅导格式指导等解决方案：省级投稿辅导/国家级投稿辅导/核心期刊投稿辅导//职称投稿辅导。

---

　　【免责声明】本文仅代表作者本人观点，与投稿辅导_期刊发表_中国期刊库专业期刊网站无关。投稿辅导_期刊发表_中国期刊库专业期刊网站站对文中陈述、观点判断保持中立，不对所包含内容的准确性、可靠性或完整性提供任何明示或暗示的保证。请读者仅作参考，并请自行承担全部责任。