话语的庞杂与启蒙的失落(3)

人气指数:点发布时间:2014-12-08 20:55 来源：http://www.zgqkk.com 作者：曹莹

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　　王安忆在《对话：启蒙时代》中强调，在《启蒙时代》这部小说中，她有一个“写大的东西的欲望”。小说文本中，这个“大的东西”就是在一个思想专制、匮乏的，精神生活极度萎缩的年代中构造一个一群少年内心成长的故事，实际上就是在时代内部寻出疗救时代病症的思想资源。小说主要人物南昌、陈卓然、七月等人是干部子弟，同样以这一群体的“文革”经历为题材的小说并不鲜见，如都梁的《血色浪漫》、王朔的《动物凶猛》，但这部小说的独特之处在于它不是描绘这个特殊人群在“文革”时期的经历传奇，而是要写出他们思想漫游的传奇，它不是采取一种为历史开罪、为自身立碑的方式来遮掩“文革”的罪恶，而是通过他们的思想嬗变来质疑“文革”的激进政治、教条主义以及在此之下的社会运动。但在多番精神旅行之后，作者却将启蒙的立足点置放于市民社会的日常生活，她借陈卓然之口来赞美这种所谓内涵精神价值，体现自由人道的市民社会的生活，引用城邦民主政治、法国大革命中巴黎市民的起义和马克思关于“流氓无产阶级”的论述来论证市民社会是现代社会自由和繁荣的创造者。最后，将市民社会的价值来源归结于市民对日常生活的笃定。市民是没有空想的，因为他们的生活有着坚实的物质基础，任何教条和辩证于他们都是虚妄的;他们的生活自给自足，正是这种日复一日的生活汇聚成时代的嬗变。作者指出：“他们体现了生活最正常状态，最人道状态。这状态就是一日一日过下去，如同数米”;“他们有权力在不经受考验的前提下过道德的生活，他们有权力不损人地过一种利己的生活，这就是人道”。而这种所谓的“人道”在作者看来就是人类生活的最高理想，是革命和英雄业绩的目标。然而，市民社会的日常生活是否真的具有这样的价值呢？

　　首先，市民社会是在现代化过程中，由工业化和消费生活形成的社会，它并不是人类社会永恒的形态，也不是常在的形式，古代希腊城邦的建构原则与现代的都市是不同的。在此意义上，小说中试图把市民社会作为一种自在的价值来源，打造“生活本来就是如此的”景象是不成立的。另外，小说中市民社会庸常的生活是和革命英雄的壮业相对比的，作者认为让大多数人过一种平淡的、安宁的生活就是真正的人道，换句话说，就是在朴素的道德信条下，如“利己不损人”，过一种功利的生活是符合人性的，然而这种物质主义的功利之心往往导致盲目的行动和利己的后果。最后，日常生活确实有解构意识形态宏大话语的作用，它以细节的无意义性颠覆了整体的意义，以物质的无价值性对抗意识形态的价值体系，从而让人们看到权力的荒诞、虚弱，但是日常生活本身不具有价值内涵，这就决定了它对极权主义的抵抗只能是一场辩证的游戏，它可以使原有的价值消散，但却不能带来新的价值。小说以“启蒙”命题。何为启蒙呢？康德在《答复这个问题“什么是启蒙运动？”》一文中指出，启蒙就是可以在一切事情上公开使用理性的自由，换言之，启蒙就是摆脱不成熟的精神状态，在理性原则下，自主、自由地思想，因此启蒙是精神领域的自由，是不受束缚的表达思想的自由，由此人就告别了蒙昧状态，生成了独立的自我意识。启蒙是一种高于日常生活的精神实践，它可以源于生活的启迪，但最终要升华为对经验世界的一种思考和批判。日常生活的物质性、自动性与启蒙的自主性、精神性是相龃龉的。小说在叙事中，创造了多种话语的交织和对话，但在篇末却将启蒙归结为对市民的日常生活的体验，这最终使启蒙落入了虚无主义的陷阱，不能不说是启蒙精神的失落。

　　王安忆：《生活的形式》，《当代作家评论》2005年第1期，第52—54页。

　　徐春萍：《我眼中的历史是日常的——与王安忆谈〈长恨歌〉》，《文学报》2000年10月26日。

　　王安忆：《启蒙时代》，人民文学出版社2007年4月第1版。本文中所有小说内容的引用均来自于这一版本，不再另注。

　　汉娜·阿伦特著，林骧华译：《极权主义的起源·意识形态与恐怖—— 一种新的政府形式》，生活·读书·新知三联书店2008年6月版，第596页。

　　参考文献：

　　[1] 张旭东，王安忆.对话：启蒙时代[M].上海：上海三联书店，2008.

　　[2] 王安忆.生活的形式[J].当代作家评论，2005（1）.

　　[3] 徐春萍.我眼中的历史是日常的——与王安忆谈《长恨歌》[J].文学报，2000（10）.

　　[4] 汉娜·阿伦特.极权主义的起源[M].林骧华译.上海：上海三联书店，2008.

　　[5] 张志忠.误读的快乐与改写的遮蔽——论《启蒙时代》[J].文学评论，2008（1）.

　　[6] 康德.历史理性批判文集[M].何兆武译.上海：商务印书馆出版，1990.

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