与此同时，飞翔也是一种冲破。如果说传统中的安分守己，柔弱顺从是传统女性的静默自画像和社会规范的行为准则，那么飞翔这一姿态就具有了对抗和决裂的意味。用飞翔去破坏和扰乱缠绕其身的道德律令和社会风俗，去推倒囚禁身心的关系和围墙，去嘲笑和碾碎男女隔离的栅栏，去描摹和刻画那经久不衰的差异，去戳穿成双成对而又相互对立的制度。于是，相比于幽锁深闺，深陷于德言容功的枷锁中的女子而言，在仙境里，她们获得无限的自由度，她们可以“泛灵槎，访仙家”，也可以“任海天寥廓，飞跃此生中”（顾春《高山流水·次夫子清风阁落成韵》）看白云苍狗，变化虚空，更可以“笙歌缥缈碧云间，享尽神仙福”（顾春《烛影摇红·听梨园太监陈进朝弹琴》）。自由高举，潇洒风神，一切在现实世界里不能被满足和允许的梦想在仙境里得到补偿。仙境里没有性别困扰，没有道德束缚，没有情感压抑，一切随心所欲，自由自在。恣游仙灵佳境，把酒言欢，对嫦娥倾诉衷肠，体会和仙人平等相待并被接纳的认同感，以颓放的身体语言表达在人间遭受的所有不满，这对女词人甚至是晚清所有女性而言，都是那颗想要挣脱枷锁，渴望自由的灵魂的永恒理想。

　　三、身体和语言的共振

　　清人厉鹗云：“事虽寄于游仙，情则等于感遇。”④事实上，晚清女词人笔下所谓的飞游仙境并不是一个与现实世界无关的新世界，固然女词人在飞升中体会到一种美人飞仙的自我美感，临花照水，就会发现它不过是现实的倒影。对于心造幻境的迷恋，其本身就意味着在现实世界的失意。既然游仙，就必然面临一个谁来游，怎么游，以及游向何方的追问。游的主体是人，同时也是女人。女词人通过身体和语言来游。女性的生存是难以阐述的，只有通过感觉才能被感觉到，这种感觉无形无色，难以去定义和理论化。因其难解玄妙，更容易成为女性飞翔的希望和动因。而词本身看似无逻辑的结构和碎裂的形式更为女词人那种细腻感性的心灵体验的表达提供了便利。且看顾春的这首《江城子·记梦》：

　　烟笼寒水月笼沙，泛灵槎，访仙家。一路清溪双桨破烟划。才过小桥风景变，明月下，见梅花。      梅花万树影交加，山之涯，水之涯。澹宕湖天韶秀总堪夸。我欲遍游香雪海，惊梦醒，怨啼鸦。

　　准确地说，这是首咏物词，双调七十字，上下阕格式相同，每五平韵，一韵到底。梦中花，花中梦，梦中仙。花梦中游仙，也可算的上是意蕴上的另类游仙词，该词写自己的梅花梦。悠然起韵，先是引用杜牧的诗句营造出烟雨朦胧的氛围，宛若仙境，“我”泛舟仙湖，遍访仙家，一路划水飘然而行。接着快笔切入梅花天地，梅花万树叠影交加，镜头拉长到山水的边际，仙灵气息恣意萦绕，奔流不羁。梅花韶秀绝妙，一片香雪海中作者仿佛化作梅花仙子，轻歌曼舞，在被啼鸦惊醒之前抓住梦的甜蜜。徜徉，飞奔，旋转，抓握，花之仙子的身体节奏和词之节奏琴瑟和鸣，相得益彰。而在顾春的《醉翁操（题云林〈湖月沁琴图〉小照）》这首词中，也有类似表现，该词是作者为自己诗友的弹琴图所作的题画词。名为题画，实为游仙。《醉翁操》本为琴曲，沈遵创作，苏轼填词，之后始为词牌名。此琴曲节奏疏宕，音指华畅，清妙绝伦。词本身也是一种音乐文学，经填词后的琴曲其精魂也必不可少。顾春在所作的这首词中努力用言词描摹和追忆那流珠泻玉般的琴声，在清幽雅妙的意境中，攘袖鸣弦的佳人仪态幽闲，清冷月夜孤寒明净，佳人和佳境融化在美妙的琴曲中，高远飘逸，不惹尘埃。此词用韵繁密，意象堆叠，意兴飞动，但节奏舒缓，随着“法曲洒人间”这一归鸿般的挥洒词人放慢了情绪的游走，曲终人散，归寂于明月夜。

　　从这两首词中，我们可以看出在这里女词人聪颖地或本能地掌控了词的节奏，也即自己身体的节奏，在这里文本成了女词人释放感觉的场域，在释放中语言也开始飞翔。除此之外，顾春的《南乡子·云林招游三官庙看海棠，不果行，用来韵答之》、《玉交枝·上元屏山生日，过堪喜斋，滇生大司马属咏白牡丹》，还有陆蒨的《早春怨·自题拈花小影》，邓瑜的《虞美人·渡海》等，在这些女词人创作的咏物起兴的怀仙之作中，她们往往喜欢通过袅袅如烟的意境，甜美的花朵，高雅琴曲等这类风雅饰物来包裹隐喻自己的身体。但需要指出的是，这些饰物又不仅仅是附庸风雅的装饰，也是一种涨满精神空间的“酵素”，这就使得她们在能指层面上与自己的身体积极地达成共振。运用细腻的通感，把握词内在的韵律和节奏，这一切都从外在和内在贴合了女性复杂敏感的内心感受。作为叙述主体的词人声调是流动的，绵密的，低垂而又感性的。词人在吟唱，在跳跃地吟唱。吟唱之中，叙述声音赋予各种难以言喻的感觉以色彩，声响和形状，好像“我”的身体便被包裹在这股语言的气流中，不断地飞升，盘旋，下坠，体会到一种类似于解脱，解放的快感。

　　结语

　　“一个人如果想在天国的幻想的现实性中寻求一种超人的存在物，而他找到的却只是自己本身的反映。”⑤无论是为了摆脱痛苦而转移环境，还是为排忧解愁而暂时改变主客格局，晚清女词人在游仙词作中都充分有效地运用了女性的身体资源，开启感官，突破意识，写作和身体达成了同构。相对于任何一个朝代的女性创作者而言，这都具有不容忽视的独立觉醒意味和价值。

　　精神寻求，内在伦理价值尺度以及上下求索的追寻过程是中国文人历来追求和看中的，同时他们也着意于探索过程中的精神愉悦，而较少去思考终极意义上的目的所在。女词人最终游向何方终究是难解之谜。但总而言之，飞翔使晚清女词人自许芳洁，美人飞仙的襟抱得以实现，也使她们疏离人间，逐胜追仙的浪漫情怀舒展蔓延，更使她们挣脱束缚，反抗现实的心愿得到暂时实现。她们所望所游的那个天上的故乡，是“对自己的清才异美自视甚高而又无法在现实中获得理想位置，因而为精神逃遁所设置的‘心灵的故乡’。”⑥但同时，也是坚不可摧的阵地，在这个她们构建的心灵阵地中完成了对现实生活的反抗和诗意超越，这一心理补偿策略是她们最大程度上自我满足通向自由的通道，通过这一通道她们撕破压抑低垂的黑暗天空，翩翩飞舞，宣布了自己的在场，去夺取给自己命名的权利，同时也夺回自己。

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