三、拉夫列茨基对多余人形象的突破
　　当然，每部作品的人物都有自己独特的特征。虽然拉夫列茨基被定义为一个多余人，但是由于作家是一个温和的改革派，主人公又区别于他的先前者们。
　　借用陀思妥耶夫斯基对这部作品的评价来分析在拉夫列茨基身上有的积极形象更贴切一点：
　　这部作品整个富有诗意的思想包含于纯朴的、其力量在于其精神之充沛的人的形象中，包含在温顺的、安详的人的形象之中，包含在真诚而又纯洁的人的形象之中，还包含在同所有道德卑污的、败坏的、虚伪的以及脱离人民真实的东西的直接冲突之中。因此，这里有极大的痛苦，但却没有报复。温顺的人不会有报仇，他听之任之，但他不可能迁就邪恶，也不会再精神上对邪恶作丝毫道义方面的让步。……因为这个主人公和他所具有的全部的美仅仅属于人民，是人民的典型，你们能以你们的整个心灵来感受到这点，因此会不知不觉地，哪怕是无意识地敬仰人民的真实。这就是艺术的最高效用。而重要的是，这里有着预言，有着与人民相结合的可能性。[9]
　　拉夫列茨基的不抗拒不争取表现为他是一个温顺的人，他忍受妻子的背叛，但是当妻子再回来时虽然他很厌恶但是仍然没有抛弃她，其实很鄙视妻子虚伪的做法，精神上对这些不道德的行为没有做出任何让步。同时看到农民的贫穷愚昧和落后，他也没有嫌弃，他试图去寻找解决这些问题的方法。他热爱俄罗斯的山山水水，热爱祖国的历史，热爱劳动人民。“在这里，不用激动，不必苦恼；在这里，只要像种田人犁地那样，不换不忙，一步一步地往前走就成。在这四周，有着怎样的力量，在这无所作为的寂静中，蕴藏着多么健康的生命！……但愿这里的寂寞能使我清醒，使我安下心来，锻炼我，是我也能不慌不忙地干点事。”[10]当回到自己村子时，亲切称呼仆人安东为“兄弟”，要喝“克瓦斯”，听安东“说古道今”，他敬仰并热爱农民，他在试图寻找走向人民的道路，但是最后却因其他事没有坚持。由此，陀思妥耶夫斯基所说的主人公所有的美就在于：有道德、温顺隐忍、热爱祖国，试图与人民相结合。
　　时代的潮流不可逆转，拉夫列茨基也有过探索，但是他最终还是无法走入人民。旧的一代已经逝去，新的一代终将成为时代的主人，而对于拉夫列茨基这样的中间一代，他性格的懦弱、他不能放下的贵族身份、他空虚懒散的生活等等，都像我们说明他已经无法适应即将到来的时代，成为一个彻彻底底的多余人，忧国忧民的新人的成长终将取代他。
　　注释：
　　[1]智量：浅论《贵族之家》，华东师范大学学报（哲学社会科学版），1996年第4期，第63页.
　　[2]Красовский В.Е. История русской литературы XIX века[М]. ОЛМА-ПРЕСС. Москва. 2001，С2
　　[3]张建华：俄国知识分子思想史导论，商务印书馆，2008年，第71页.
　　[4][俄]屠格涅夫著，磊然译：贵族之家，人民文学出版社，1996年，第148页.
　　[5]同上，第163页.
　　[6]同上，第169页.
　　[7]同上，第197页.
　　[8]同上，第197——198页.
　　[9]陀思妥耶夫斯基著，周上之译：陀思妥耶夫斯基论艺术——谈屠格涅夫的《贵族之家》，艺术出版社，1973年，第445页.
　　[10][俄]屠格涅夫著，磊然译：贵族之家，人民文学出版社，1996年，第184页.
　　参考文献：
　　[1][俄]屠格涅夫著，磊然译：贵族之家，人民文学出版社，1996年；
　　[2][俄]陀思妥耶夫斯基著，周上之译：陀思妥耶夫斯基论艺术——谈屠格涅夫的《贵族之家》，艺术出版社，1973年；
　　[3]智量：浅论《贵族之家》，华东师范大学学报（哲学社会科学版），1996年第4期；
　　[4]朱维之等主编：外国文学史（欧美卷），南开大学出版社，2009年；

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