摘要：本文试图揭示将军崖原始岩画的点线、形象构成、空间意蕴等语言特征，分析其造型方法和美学技巧，并试图结合当前艺术创作以及高校艺术设计教学实际，寻找“融古创新”的可能性。

　　关键词：将军崖岩画；图形元素；应用

　　1将军崖岩画描述

　　江苏连云港是一座山海相拥的美丽所在，自古山灵水秀，人杰地灵。位于连云港市海州区锦屏镇桃花村锦屏山南麓的后小山西端，有一个覆钵状隆起的山包，山包顶部有一块巨大的原生石和三块不规则的自然石组成的原始祭祀场所。围绕着这四块大石，在长22、宽15米的北、南、东三面，分布着三组以石器敲凿磨制而成的、距今约4000年的古代原始岩画，它就是被誉为“东方天书”的连云港将军崖岩画。将军崖岩画共分为A、B、C三组。A组位于山坡的西面。其南北长4米、东西宽2.8米，以“人面画”和农作物图案为主，在人面与农作物之间有鸟头、鸟面、圆点、刻划等符号。B组岩画位于山坡南侧，南北长8米，东西宽6米，以鸟兽、类星象图及各式符号为主，刻痕上布满麻点状浅坑，为凿痕。在B组岩画的东、西中三部分中，西半部分最突出，它由大量的双圈圆点、单圈圆点以及圆点和线等符号规律地分布成带状，长达6.23米，状似一条银河系的星带，中间有短线将它分成四节，有的圆点后有短线相连。C组岩画位于山坡顶部，内容也为人面像和各种符号组成。

　　2将军崖岩画的图像元素

　　博厄斯研究认为“原始艺术中本来就存在两种因素：一种是单纯的形式因素，只靠形式给人以艺术的享受；另一种是形式本身具有某种含义，在这种情况下，含义就成了赋予艺术品以更高的美学价值”。学界对于“东方天书”的解读，几乎用到了各种各类知识和观照体系，如从图腾的角度、祭祀的角度、巫觋的角度、天文的角度、农业生活的角度等等。当然，各种解释都有其自身的合理性和价值，但作为远古先民留下文化遗迹，将军崖岩画独特的形式元素是有研究和借鉴价值的。

　　（1）造型元素。在将军崖A、B、C三组岩画中都有独具魅力的点、线符号。A组线最多而B组点最多，B组的点似表现宏观的银河星系，而A组的线似表现微观魂灵与物质世界的联系。特别是其中的A组岩画中纵横杂乱的人物面部线条、人面像中的网纹头饰和复线角纹和弦纹头饰、用同心圆代表的人眼睛等等形象，这些阴刻磨制的点线韵味神秘独特、造型古拙生动，花岗岩石坚硬质感造就了线条遒劲有力却又不乏生动超然，颇具金石味。9个人像除一人着裙外其余无四肢，仅用一根从头顶经鼻梁、颔下至地面的线与农作物图案相连接，这些连线彼此有交叉纠缠直到连着禾苗，是表示灵魂入土还是为了招引灵魂、笼络灵魂、维系灵魂、或望魂魄复聚再生？设想如此大胆、构思如此奇特，又如此具有神奇的视觉魔力，让我们深深感觉到原始先民与土地的那种生命相依的关系。B组的东部兽面、动物头骨图案，形象清晰的两个鸟头像以及数量众多的双圈圆点、单圈圆点以及圆点和线等符号规律地分布成组成的“带状银河系星带”，以及C组岩画中用圆点和短线表示眼、鼻、口的4个人面像及头饰。这些在花岗岩石头质感上用敲凿、磨制而成形象的线条痕迹，粗细不均，因为工具局限，曲中有直，直中带曲，又因为加工困难，这种长短顿挫变化，流畅与迟涩、毛糙与光滑同时兼具，意外地暗合了中国传统篆刻艺术的金石趣味，其方圆转折、形断意连又似国画中的干笔枯墨飞白的意到笔不到。在线与线的交叉、穿插、疏密组织上更是耐人寻味，比如连接人脸与禾苗的长线与人脸面装饰的短线，彼此穿插长短错落形成对比变化，形式上意趣横生；而同心圆的线条因为尺寸小方便加工，显得光滑规整，人头部轮廓先因为尺寸大质地硬而圆中有方。将军崖岩画抽象的点线组合，把对象的形、质、情充分地表现出来，给人神秘幽微的感觉。

　　将军崖岩画中的图形符号运用变形、夸张、省略、移形、双关等艺术手段，其意趣一言难尽，美感独特。那些以同心圆、扇形纹组成的图案，很难解释清楚当时的意图和所隐喻的深刻内涵。其中B组星象图中数量众多的圆形、同心圆以及同心圆加放射线等符号不仅组合上具有形式意趣，而且含义晦涩，神秘莫测。而A组中有一最大的人物头像，似为众农神的首领，他的头部配有尖圆顶装饰物，额前带着呈菱形的精美串珠饰品，显得人物庄重典雅、大度飘逸；其他人面像，五官不整、神态怪异，似鸟非鸟，似人非人，人物的圆形面部都有一双眼睛和一个似鸟嘴的鼻子，还有那些不可思议的线条纹和神秘莫测的纹面装饰，制造了与现实世界的陌生感，脱离了人的属性而带上了神灵的属性和效能，成为了魔法无边的、能招魂安魂的丑脸。对此，南京大学陈竟教授认为它体现了当时最原始而朴素的生死观：“‘魂’就是灵魂，而‘魄’是一种透明的影子，在人们充分认识自然前，一直认为人死亡后，魂是有机会升天的，将来能有来生，而‘魄’是丑陋的，就留在了人间，人们通过祭祀，让灵魂升天，把‘魄’留了下来”。

　　（2）构成元素。中国画把构图称为经营位置，即如何把形象安排在合理的地方。通过各种组织样式、方法使画面形象以及各种关系更加有美感和趣味。而几千年前的古人可能没有那么多心思，他们凭直觉，直觉就是一切。将军崖岩画中的那些由、线、圆圈、小圆穴等抽象符号尽管可能是几千年前岩画艺术的一种普遍表现样式和世界上最古老的岩画题材之一，但从整个构图上看来，将军崖岩画却显得格外朴实、自然、稚拙和率真，它洋溢着童真般的自然和稚拙之美。奇特的是，甚至我们在将军崖岩画中能轻易发现原始朴素的大小比例关系和透视原理。将军崖岩画的构图具有较明显的形式美法则，画面具有较突出的整体构思和平衡关系。比如，A组岩画中的人物面部大小各有变化彼此不雷同，人物之间有前后穿插关系，既有前后空间上的交叠又有左右关系的组合，这正暗合了二十世纪的超现实主义画派的时空感，使人感叹现代主义和原始艺术在某些方面是如此相似。在主次虚实处理上，我们发现将军崖A组岩画人物交代的繁简是根据剧情需要和画面结构有意安排的。比如A组岩画中农神的头像线条变化更为丰富，头饰和纹面图案造型较为复杂，增加了它的神秘感。而其他人物形象线条就较为简洁概括，13个人面像中有12个面部有装饰线条，而且有一定的对称意识。同时，作者不仅注重画面主次安排，而且巧妙地运用形象的空间关系营造某种视觉心理感受。例如A组中各个人物形态各异，高低大小错落有致，重心安排也颇具变化，但基本上都给人感觉是站立着的，像是站立着在舞蹈。连接人面和植物的竖线给人一种庄严崇高感，而孤寂的单线不仅使人感到生命的孤寂脆弱，而且使人感受到一种紧张和悬念，那根线，犹如救命的唯一绳索，从心理上加深了对土地植物的依赖感，从而升华了画面的主题。

　　（3）意蕴元素。将军崖岩画奇特的空间处理也使人感到意味无穷而浮想连篇，原因在于画面陌生感的营造。我们知道，当画面形象或时空有背于理性现实规律时陌生感就会诞生。而那种似像非像、朦朦胧胧、似曾相识又琢磨不透的感觉就更会刺激人们的想象欲望，激起人们洞穿它的兴致。将军崖岩画独特的意蕴美一方面在于它的象征性，另一方面在于它的抽象性上。原始思维和原始自然宗教都推崇万物有灵观，用“以己度物”的方法去赋自然万物以人的灵魂，从而把自然界人格化。将军崖岩画借助各种点线符号来“借此而言彼”，通过具象图形或者半具象半抽象的符号来表现那些冥想中富有神秘力量的东西或超自然神力，使原始岩画更加具有诗性和空灵感，从而使符号化的形象更具有象征性。将军崖岩画的抽象性特征是很明显的。抽象思维过程其实就是“简化”的过程，也就是人们常说的“去边缘属性（空间特征）加强中心属性（秘密力量和神秘属性）”的过程，即“中心属性析出”的过程。比如A组的农作物图案就是由几条同心的放射性的直线来代表农作物，有的还在放射线条下部加一个三角形表示根部，而人物图案也完全采用抽象手法，用线条概括，简化到极致。当然，将军崖岩画中的抽象和其他地方岩画是有所不同的，将军崖岩画中的人面、禾苗、渔网、鱼形、鸟面等图形符号，以及它所运用的简化抽象与装饰风格，体现了不同地域的先民对美的独特追求。

　　3将军崖岩画的现实应用

　　“古为今用”一直是新中国以来的文艺方针和创作手段。将军崖岩画虽然看似稚拙、粗野，形象简单而怪异，然而它在形象组织和氛围营造中却充满了神奇的智慧，其工艺上的完美性和独特的造型语言和意蕴特色是魅力四射的。在今天的艺术创作和高校设计专业教学实践中，我们是可以在将军崖岩画的造型语言、形式构成和视觉心理营造等方面多多借鉴的。一方面，在传统工艺美术风格化拓展上，我们可以和将军崖岩画的形象造型特点进行融合，取其稚趣、古拙和金石味，进行新产品开发。比如在剪纸艺术方面的风格化拓展上就可以借鉴。剪纸艺术本来就源于祭祀，其原型就是原始社会的岩画。将军崖岩画中人物形象轮廓，是剪影式的，将军崖岩画中人物形象的神秘性、稚拙感以及线条的疏密布局都可为剪纸艺术所借用。另一方面，我们可以在纯艺术创作以及艺术设计领域对于将军崖岩画进行开发利用。比如在装饰绘画、雕塑造型、手绘墙、插画、现代版画、公共涂鸦、城市景观、综合材料艺术等方面进行借鉴和发挥。此外，对于将军崖岩画的现代运用，也可以运用到艺术创意设计和地方特色文化建设中去，比如连云港本土旅游产品开发、连云港市城市文化及城市形象设计及吉祥物造型、连云港市城市名片文化推广等等。

　　4结语

　　总之，将军崖岩画神秘的图像、古拙的线条、看似无意实则匠心独具的空间处理手法以及暗藏在形象和线条中神秘意蕴美，虽经岁月流逝，时代变迁，却仍然丝毫未减其艺术感染力。我想，不管几千年以前制作者的初衷是如何，只要今天它仍然能打动我们，让我们心灵受到震撼，感受到它扑面而来的神秘力量，能为我们今天的生活和文化带来新的启示，它就是值得我们加倍珍惜的宝贵遗产。

　　参考文献：

　　[1]李洪浦.太平洋岩画[M].上海：上海文化出版社，1997.

　　[2]盖山林.世界岩画的文化阐释[M].北京：北京图书馆出版社，2001.

　　[3]汤惠生.“将军崖史前岩画遗址断代及相关问题讨论”[J].东南文化，2008（2）.

 

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