拯救男性灵魂的圣母

人气指数:点发布时间:2014-03-03 11:25 来源：http://www.zgqkk.com 作者：程敏华

分享到：

　　摘要：贾平凹小说中塑造了多种不同的女性形象，其中的一类就是以拯救男性灵魂的圣母形象而出现的。对这类女性的刻画，尽管作者力图体现女性存在的价值，但依然是从男权角度来关照的。本文选取几个典型形象来探讨这个话题。

　　关键词：圣母；女性意识；贾平凹

　　贾平凹小说的人物描写中，对女性形象的刻画占据了相当的比重。在他的笔下，有一类女性是这样的，她们大多温柔善良，抚慰着处于挣扎世相中的男性主人公，付出奉献；而男人则在女性的抚慰中得到安宁与灵魂的寄托。这一类女性灌注了贾平凹对民族传统文化中有关于女性的美好品性的寄托，力图在现代浮躁的社会环境中为忙碌的众生觅得一块心灵的栖息地。在女性批评的范畴中这一类女人被称为“天使”，而本文中称之为“圣母”，则更能体现这类女性在贾平凹的文本中所呈现的象征意味。

　　有着极强烈的乡土情结的贾平凹在其小说创作伊始，就着意刻画了其家乡商州的风土人情，塑造了一个个具有生动性格的人物形象。而作为男权话语中心下的贾平凹，依然没有逃脱从一个男权立场来观察和塑造女性的偏见，对女性的塑造，或是“像菩萨一样”，如同《天狗》中的“师娘”，《浮躁》中的小水，或是像很泼辣的很开放的女人，像秦腔中的“金莲”，《浮躁》中的“英英”等。

　　《天狗》中的天狗，是一个无业游民，三十多岁没有成家立业，偏偏对“师娘”情有独钟。对这样的一个女人，天狗有感激，有尊敬，也有情欲，“师娘”在他眼中就是“母亲”和“妻子”的化身，由于这个女人，天狗得到来自女性的嘱托和关心，懂得一个女人对男人的重要性，而也正是基于此表现出了孤儿长大的天狗的“恋母情节”。文中并没有对“师娘”这一人物的专门刻画，但是从天狗的一言一行，一神一思中师娘这个形象就凸显出来。天狗这样评价女人的功用，“这女人必是菩萨托生，每个人来到世上都是有作用的，木匠的作用于木，石匠的作用于石；他师傅生来是作用于井，我天狗生来是作用于黄麦菅，而这女人则是为了美，为了善，恩泽这个社会而生的”。因为师娘的一句话，天狗才进城找工作，因为对师娘的恩情与眷顾，天狗才成为这个家的一员，似乎天狗的生命只为了这个女人而存在，“那一张菩萨脸是他心上的月亮，他走到哪里，月亮就一直照着他”。“师娘”的存在成为天狗生活的动力，也是天狗的灵魂得以栖住的家园。

　　同样具有菩萨心肠的还有《浮躁》中的“小水”。作者对小水的刻画极像沈从文笔下的“翠翠”，摆渡为生，相貌极美。“小水……熟的像一颗软了的火晶蛋柿。任何青春少年都视她是菩萨，又觉得她是一只可人的小兽”。小水的形象体现了作者的另一种女性观——保守的传统美。小水新婚丧偶，将自己打扮的像个真正的寡妇；与金狗相恋，始终保持自己的道德底线；对于金狗的背叛，小水却又展示出无比的宽容与善良，庇护着金狗。最终，金狗看透了都市浮华下的尔虞我诈，虚名势力，回到小水的身边。贯穿全文的始终是小水的善良和作为一个女人在男人遇到困难面前所表现出的智慧与坚强。与其说《浮躁》是一部以男性为主角的小说，倒不如说是一部女人的史诗。小水以其善良和对爱情的执着感染着金狗，包容他，菩萨似的感化力量最终迎回自己的爱情。而金狗每次遇到挫折总是想起小水，小水成了金狗灵魂的避难所。经过几次感情的浮沉之后，金狗终于认识到占据自己内心深处的人依旧是小水。作为衬托，作者还塑造了另外一个与小水截然不同的女性“英英”，这个人物大胆、泼辣、追求时尚却又爱慕虚荣，以名利诱惑金狗，被金狗始乱终弃，最后嫁给一个军人，性格也发生了“不知是好是坏”的变化。这两个不同性格的女性的命运也反映了作者过分强调女性为男性存在的意义，将女性作为男性灵魂的庇护所，也说明作者并没有将女性的存在作为独立的个体看待，而是作为男性的附庸存在，是为男性的避难而存在的。

　　无论是对农村还是城市的女性刻画都是如此。小说《白夜》中的颜铭与虞白，是生活在都市中的两种不同女性。颜铭出身农村，到都市打工，又因为相貌出众成为模特，她的美丽与时尚却换不来夜郎的真心，夜郎碍于责任与她结婚，最终因为对她的贞洁的怀疑而弃之；虞白是大家闺秀，多才多艺内心却也传统保守，与夜郎琴音相通却又碍于身份的悬殊而不能相守。而夜郎的情感天平就在这两个女人之间左右摇摆。夜郎于颜铭处得到肉欲的满足，于虞白处得到灵魂上的满足，却苦于两者不能合为一体而得了夜游症。夜郎是一个游荡于城市边缘的“夜游人”，无正当职业，对艺术却颇有造诣，而他所寻觅的不过是一个精神与肉体的家园，但是在西京这个“别人的城市”中，夜郎感到的是失根的苦恼，家园觅而不得的悲哀。在寻觅与铸造家园的过程中，夜郎感情中灵与肉的纠葛使得颜铭与虞白就充当了家园的象征。夜郎在虞白面前身份的自卑与对虞白的向往恰恰又反映了作者的女性崇拜意识。无论是从两名女性的命运中——颜铭的离去和虞白的最后等待，还是从夜郎的埙及虞白的琴的象征意味中，作者仍旧强调了传统文化观或者说是传统审美观，希望从传统文明中汲取精神的养料。“贾平凹在审美趣味上呈现出回归传统的趋势，并在《美穴地》、《白朗》、《晚唱》等作品中达到一个极端，《废都》、《白夜》等作品中主人公对待女人的态度甚至还散发出一种传统文人所有的追求诗酒风流的态度”。[1]

　　在贾平凹的代表作《秦腔》中，作者对女性的态度依然是借男性的视角来观照的。在这部宣扬家族伦理，仁义道德为主题的小说中，贾平凹塑造了美丽的女性形象“白雪”，既不是传统意义上的农村妇女，也不是生活在都市中的都市女子，曾经是县剧团的秦腔名角，又没有过高的学历，介乎农村和都市之间。因此，在清风街人的心中，白雪就是理想的女性化，尤其是在疯子引生的眼中，白雪就是完美的女神不容任何人的亵渎，是菩萨，疯子的疯因白雪而生亦因白雪而灭。但是无论再怎么美丽的白雪依然摆脱不了离婚的命运。“她试图挣脱旧的生活方式，她和夏风的婚姻是以爱情为起点的，但是，夏风爱白雪，首先是她的美丽，对妻子的才华、贤淑、孝顺、热情、执著等优秀品格并不以为然，而是强烈要求让她搬到省城和自己一起居住，在白雪生下有病残的婴儿时，仍然绝情地抛弃了她，可见白雪为争取自己生存空间的行为并不被夏雨尊重和认可”。另一个女性是村干部“竹青”，算是在村中能说得上话的人物，但是对这个女强人式的独立的女性，作者又安排她怂恿村民造反。女性的存在，女性的行为，女性的丑恶，不管是菩萨还是女强人，都由这个男性占统治地位的社会所掌控，任何想要实现自身价值或改变自身命运的女性的努力在男性的眼中都没能获得尊重。

　　“贾平凹小说中的女性，从小月（《小月前本》）、烟峰（《鸡窝洼的人家》）、兑子（《佛关》）、匡子（《废都》同名中篇小说）、小水（《浮躁》），到颜铭（《白夜》）、眉子和梅梅（《土门》）、唐宛儿和柳月等（《废都》）、菊娃和西夏（《高老庄》）等等，无论生活在城市还是乡村，无论性格如何，都是与男人们纠葛不断的美女”[2]，这些作家笔下的女性人物形象，“追溯本质不过是一种建立在男权中心秩序上的文化类型，通过对传统女性文化价值内涵的现代性移植，使拘守封建伦理的女性有效的把持了文本的是非道德的评价权，成功地将旧的德价值观念赋予绝对的主动权和天然优势，从而以女性的创造力、智慧为代价，建构了主流社会所需要的意识形态观念。并最终获得性别和政治上的决策权，使女性始终无法作为独立个体获得身份的认同，而只能作为承载道德的中介”[3]。贾平凹自己也说过，“我的本性依旧是农民”，因此他逃脱不了从传统审美眼光观察女性的局限。《天狗》中的天狗再怎么崇拜师娘，但是一段话真实地流露出男性对待女性的心态：“女人才是地上的，是水，是空气，是五谷粮食。”女性再怎么菩萨，再怎么成为男性灵魂的庇护，其存在不过是因为男性而存在。

　　在女性越来越强调个体意识的今天，贾平凹依然固守于传统的一隅，以不变的眼光关照变化的时代中的女性，这不能不说是顽固的守旧。

　　注释：

　　[1]程敏华，陕西扶风人，助教，硕士，研究方向：中国古代文学。

　　参考文献：

　　[1]王爱松.当代作家的文化立场与叙事艺术[M].南京：南京大学出版社，2004，5

　　[2]王晓音.贾平凹小说创作女性观透视[J].陕西师范大学继续教育学报（西安），2001年3月，第18卷第1期

　　[3]白军芳，于唯得.陕西重要作家作品中性别的同向性分析[J].当代作家在线

　　[4]贾平凹.浮躁[M].北京：人民文学出版社（中国当代作家，贾平凹系列），2007，12

　　[5]贾平凹.秦腔[M].北京：人民文学出版社（中国当代作家，贾平凹系列），2007，12

　　[6]贾平凹.贾平凹精选集.北京：北京燕山出版社，2006.1

期刊库（http://www.zgqkk.com），是一个专门从事期刊推广、投稿辅导的网站。
　　本站提供如何投稿辅导，寻求投稿辅导合作，快速投稿辅导，投稿辅导格式指导等解决方案：省级投稿辅导/国家级投稿辅导/核心期刊投稿辅导//职称投稿辅导。