关注自我利用了一套医学隐喻来阐释这一概念，借以指称治愈灵魂的伤口。这一隐喻的使用还在于医学与道德上的一种接近性：人们在必要时需要认识到自己是病人，需要治疗；正如在社会实践中认识自体的不完善、欠缺、无知。因此，这个认识自我的完善过程包括对欲望的节制训练、接受良心的考验以及必要时的自我反思。在个体漫长的一生中，生存的技艺其实与个体的修养、反思、锻炼和节制紧密相关，这种反反复复的自我的实践包含了种种来自生存的体察与智慧，这一技巧的实践，是为实现关怀自我这个生存美学的基本宗旨。

　　福柯指出，“自我实践尽管表现不同，但是有着共同的目标，其特征可以用转向自我（epistrophe eis heauton）的最一般原则来规定”viii。在人类活动中，人们要谨记目的是在与自我的关系中探寻，而与自我的关系这一终极目标同时亦是伦理意义上的自制。“只有接近自我才易于用一种人在自我之中获得宁静而永恒的快感形式来这种冲动的、不定的和暂存的快感。” ix

　　三、生存美学的意义：审美化生存

　　与尼采不同，福柯并没有追求纯粹的审美理论，他的生存美学从日常生活出发，成为实践的美学，他要进行审美活动的对象正是自我本身，当这种改造工作完成，自我便成为艺术品，自我的生活变成艺术。福柯的生存美学从一开始确立起的便是审美化的目标，将生活改造成为具有美学意味的艺术品。福柯困惑于为何在当代世界，审美和艺术变为专业化的活动，为何客观物体可以成为审美对象，而我们的生活本身却不是。因此，生存美学试图解释和回答的正是这一迷思。生存美学要处理的个体与自身的关系，从本质上讲，是美学关系而非认识关系，这与其过往对于权力分析建立谱系不同，福柯的最终目标是关注自我的古典经验中汲取一种可以投射现实、改造个体生存的可能性，摒弃西方哲学中被反反复复言说的“真理”、“理性”，建立一种实践性的、日常生活的美学。

　　在生存美学的建构中，福柯剔除掉了古希腊生活经验中不平等的要素，并将审美内化为伦理行为。因为其研究对象的特殊性，福柯的生存美学存在被误解为肤浅肉欲、沉迷感官、低俗不堪的人生体验，但其实福柯的工作是为审美和伦理范畴提供一条将自由与自律诗意结合的路径，一个如何能够实现审美化生存的可能性。当代世界另福柯困惑不解的是艺术的职业化和专门化，为何客观物体可称之为艺术品，而人类生活本身就不能。人们辛苦劳作后的享乐被支离破碎的商业主义和消费主义所填补，关注当下的艺术化生存不见踪影。值得指出的是，福柯并非要复兴古希腊式的生活方式，而是借助这一古典灵感，面对当下的审美生存，探索个体创造的出路。

　　福柯的生存美学自提出起，便受到种种质疑与批判，被哈贝马斯称为“实验的胡闹”，将艺术与生活提升至同一平面；被罗蒂称为浪漫主义的、仅适于知识分子个体化并有害于社会的模式；被罗奇称为精英主义的“贵族文化”。但是我们将生存美学放到福柯自身的研究脉络里面进行考察，他的主体性回归是可以被理解和解释的。在其晚年，福柯将日常生活作为连接点发现伦理学与美学的共通，这种诗意的回归是福柯一直以来的将学术思考与个人境遇结合而产生的自然结果。福柯努力将把对身体经验的强调与更超越的东西相连接，将琐碎的日常生活与审美体验连接。“对于人而言，只有在审美超越中，才能达到人所追求的最高自由；也只有在审美自由中，才同时地实现创造、逾越、满足个人审美愉悦以及更新自身生命的过程。” x他试图超越尼采的酒神精神，破解伦理道德与审美的界限与不相融合，将自我节制的生存技艺作为关键的一环，使得审美便是伦理，伦理亦是审美。

　　福柯将审美化生存当作生活的动力和指导原则，其实标志他前半生叛逆者和颠覆者身份的终结。他叛逆地解构一切人类文明中的主体性，窥视这个世界残忍而疯狂的面目后，以美、宁静与和谐作为人生最后的理论追求和生活宗旨。我们很难说，对于福柯而言，这是再一次的叛逆抵达还是迷途而返。可能对于理论者本身，自己才是理论最好的践行者和牺牲品。

　　在福柯自己勾画的理论图谱中，曾在知识与话语上被判死刑的主体性，在伦理与生存美学中得以复活。琐碎的人类日常生活被福柯赋予诗意的美学意味，人类的生存体验变为直接与美学相关的活动，人类居所变为“诗意的栖息地”。这是福柯的生存美学在伦理学和美学领域的最大贡献。在福柯离世前的一次访谈中，他无不落寞地提到：“人必须留意主要艺术品，必须运用美学价值的主要领域是人本身，是人的生活，人的生存，这种观念在现代社会中已经所剩无几了。” xi后现代的世界至今仍然没有改变，它空虚、零碎，面目暧昧模糊，人们生存的意义仍在财富名利的漩涡中无法脱身，审美、审美化生存似乎变得更加遥远。具有美学意味地存在在这个世界上实在具有哲学倾向上困难，毋宁说人们甚至无法鉴别和欣赏客观事物之美。当人们都成为“单向度的人”，失去独特的使之成为独立个体的审美眼光，世界恐怕会因此变得更加面目可憎。因此，将这一将审美应用至人本身的观念，在当下世界是有十足现实意义的。

　　注释：

　　i 米歇尔·福柯.生存的美学[J].秦喜清，译.国外社会科学，1994（6）.

　　ii 参见路易斯·麦克尼.福柯[M].贾湜，译.哈尔滨：黑龙江人民出版社，1999：148.

　　iii 参见李小琳.福柯的“生存美学”[J].文史哲，2003（5）.

　　iv 参见孟凌.个体的审美化生存——论福柯的生存美学[D].湖南师范大学，2009.

　　v 赵彦芳.主体的死亡与复活——福柯生存美学的审美主体及其当下启示[J].扬州大学学报（人文社会科学版），2009（9）.

　　vi 米歇尔·福柯.性经验史[M].佘碧平，译.上海：上海人民出版社，2005：329.

　　vii 参见黄华.试论福柯的“生存美学”思想[J].首都师范大学学报（社会科学版），2004（2）.

　　viii 米歇尔·福柯.性经验史[M].佘碧平，译.上海：上海人民出版社，2005：346.

　　ix 同上书，347页。

　　x 高宣扬.福柯的生存美学的基本意义[J].同济大学学报（社会科学版），2005（2）.

　　xi 德赖弗斯 P. 拉比诺.超越结构主义与解释学[M].张建超，张静，译.北京：光明日报出版社，1992：316.

　　【参考文献】

　　[1]米歇尔·福柯.生存的美学[J].秦喜清，译.国外社会科学，1994（6）.

　　[2]路易斯·麦克尼.福柯[M].贾湜，译.哈尔滨：黑龙江人民出版社，1999.

　　[3]李小琳.福柯的“生存美学”[J].文史哲，2003（5）.

　　[4]孟凌.个体的审美化生存——论福柯的生存美学[D].湖南师范大学，2009.

　　[5]赵彦芳.主体的死亡与复活——福柯生存美学的审美主体及其当下启示[J].扬州大学学报（人文社会科学版），2009（9）.

　　[6]米歇尔·福柯.性经验史[M].佘碧平，译.上海：上海人民出版社，2005.

　　[7]黄华.试论福柯的“生存美学”思想[J].首都师范大学学报（社会科学版），2004（2）.

　　[8]高宣扬.福柯的生存美学的基本意义[J].同济大学学报（社会科学版），2005（2）.

　　[9]德赖弗斯 P.拉比诺.超越结构主义与解释学[M].张建超，张静，译.北京：光明日报出版社，1992.

---

期刊库（http://www.zgqkk.com），是一个专门从事期刊推广、投稿辅导的网站。
　　本站提供如何投稿辅导，寻求投稿辅导合作，快速投稿辅导，投稿辅导格式指导等解决方案：省级投稿辅导/国家级投稿辅导/核心期刊投稿辅导//职称投稿辅导。

---

　　【免责声明】本文仅代表作者本人观点，与投稿辅导_期刊发表_中国期刊库专业期刊网站无关。投稿辅导_期刊发表_中国期刊库专业期刊网站站对文中陈述、观点判断保持中立，不对所包含内容的准确性、可靠性或完整性提供任何明示或暗示的保证。请读者仅作参考，并请自行承担全部责任。