（二）徽州刊刻书画业是版画的前身

　　徽州刻书是徽派版画形成的基础，郑惠《略谈徽州古代刻工》一文中说：徽州历代著述人有1852位，著作4175部。当然这也只是个大约数。众多的著作者，丰富的稿源，为徽州古代刻书出版业创造了有利条件。惠州人的文化修养、艺术品位普遍较高，讲究珍藏古本书籍、文物，为刻书业寻求真善本提供了保证。明代中叶，图书出版业兴盛，销路广，印数大，工本也就低，因此，刻书出版业便成了社会百业中获利丰厚的时髦行业。徽商及时投资出版业，凭着财力雄厚、经营有术，很快发展起来，并跻身于全国刻书业的前列。徽派版画迅速在此基础上发展起来。

　　（三）徽州民俗为徽州版画提供了表现内容与形式

　　文学艺术作品中的地方性、乡土气息、民间风味等，事实上就是各地的民间风俗习惯在艺术作品中的反映。民俗是客观存在，民间流行的所有风俗习惯，均蕴藏在人们的生活中。即在一个区域内，人们长期在那里生产生活，年复一年，周而复始，会出现一些带有规律性的重复和周期性的活动，有特定的环境，伴随着风土人情、伦理道德等种种差异，孕育出带有乡土气息的生活特征，就是那里人们留下的民俗烙印。民间风俗与民间艺术是人民在生活中的独特艺术创造，也是劳动人民的智慧和美学趣味的重要体现。任何一个民族，只要有劳动群众活动并长期生活在那里，便会有民俗、民艺的存在。徽州民俗的形成，若从远古说起，当然是“断发文身”、“嫁娶仪陋”、“鲜知礼节”的山越风俗。中原和北方士族陆续入迁徽州后，将各地风土人情世俗也都带到徽州，改变了山越人的社会风气，同时山越人原有的风俗习惯对外来迁入的北方、中原士族的生活习惯、风土人情给予强烈的改造、扬弃。久而久之，就形成了一种新的徽州风俗。它既不是中原或北方风俗的简单过度或移植，也不全是古越人风俗的遗存，而是经过扬弃、改造后所形成的新徽州风俗。

　　徽州民俗内容和形式是丰富多彩的，“十里不同风，百里不同俗”。特别是在方言语音上，徽州每个县，甚至一个县的几个区、东南西北乡的风俗、语言也都有不小的差异。徽州民情风俗与徽州文化艺术及手工艺民间美术有着密不可分的血缘关系。徽州民间版画即是徽派版画走向基层、深入民间的部分，其题材大部分是以激情欢乐为主题的《合家欢庆》《庆赏端阳》《满堂红》《福禄寿三星》等，以宗教、风俗为主题的《观音大悲像》《玄武施法》《天师除五毒》《慈航普渡》等，以人物故事为内容的《绣像三国志》《绣像水浒全传》《绣像红楼梦》《昭君出塞》《明太祖大战鄱阳湖》等，以戏剧海报为范畴的《包公打龙袍》《桃园结义》《单刀赴会》《空城计》等，以时事宣传为中心的《民国军光复南京城》《民国五大民族共和纪念图》《各路北军炮打镇江城》《民国军女大元帅攻打北京城》《黄花岗七十二烈士》等。这些作品从题材上看，能够显示一些时代特征和精神面貌，从风格上看，比较粗犷奔放，显然是继承了传统的徽派版画特色。

　　纵观徽州民间版画历史遗存，尤其是明清时期相当丰富，就是因为民俗活动在这块土地上不仅种类繁多，且有相对的民间群众性和稳定性。版画等民间艺术从民俗活动中吸取大量的表现内容，创造出更具形式化的艺术形式。它不是为少数富人的特殊需要而创作，而是为满足广大民众精神上、生活中的需要。所以徽州版画是产生于实用，并满足于实用，因而具有旺盛的生命力，加之繁荣的徽州商业，使徽州版画如鱼得水，迅速发展起来。

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　　参考文献：

　　〔1〕许承尧.歙县志[M].人民教育出版社，2000.

　　〔2〕张国标.徽派版画[M].安徽人民出版社，2005.

　　

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