五、结 语

　　李亚仙与金子这两个人物在川剧中的行当不同，从花旦到闺门旦，沈铁梅自如演绎。沈铁梅是用心和灵魂来塑造人物的，川剧艺诀曰“喜怒哀惊，变化有因，寻根究底，恰如其分”。沈铁梅完全忘记了自己，沈铁梅就是李亚仙。

　　“作为综合艺术的川剧是巴蜀传统文化艺术最突出的代表，这一独特的历史地位至今仍没有任何艺术形式可以取代，它在历史学、社会学、文化学、艺术学等方面所蕴含的巴蜀文化的丰富内容，就其综合性、系统性、完整性以及形象性、典型性和影响力而言，都是其他文化艺术形式如音乐、舞蹈、曲艺以及一些民间文学样式所难以企及的。” [3]川剧演剧体系是中国传统演剧体系的一部分，应该属于世界三大表演体系中的梅兰芳体系部分。在这个快速发展的电子时代，剧场艺术逐渐被边缘化，人们却竞相买票到剧场观看沈铁梅表演的川剧，沈铁梅的演唱、表演，不仅要传达人物个性、情感，更富有形式美感，而形式美感才是她的表演的最终目的。逐渐淡出我们视线的川剧又如此惊艳地回来，在由衷地赞美后我们要思考、学习沈铁梅的创作方式，正是因为她现代的美学思想，时尚的审美情趣，坚实的基本功，博采众长大胆创新的创作态度，才让我们得以欣赏到金声玉振、莺啼燕啭的美妙声音，才成就了如此美轮美奂的“李亚仙”艺术形象。[14]

　　参考文献：

　　[1]毛燕燕.绣襦记[D].同济大学，2008.

　　[2]章柏成.语言符号任意性原则：八十年纷争之解析[J].外国语文，2012，（01 ）：55-59.

　　[3]杜建华.川剧的文化价值与生态环境[J].四川戏剧，2011，6.

　　[4]蒋菁.中国戏曲音乐[M].北京：人民音乐出版社，2005 ，2.

　　[5]斯坦尼斯拉夫斯基.演员的自我修养（第一部）[M].北京：中国电影出版社，2006：93.

　　[6]王志伟.从戏剧主义与术语视屏看博克的语言哲学思想[J].外国语文，2012，（04）：58-62.

　　[7]陈培仲.当代川剧发展中沈铁梅的意义[J].中国戏曲学院学报，2005，（08）：74-78 .

　　[8]胡度.周慕莲谈艺录[M].北京：中国戏曲出版社，1984：7.

　　[9]申丹.文学与日常中的规约性认知与个体认知[J].外国语文，2012，（01 ）：1-6.

　　[10]张庚.戏曲艺术论[M].北京：中国戏剧出版社，1980，4.

　　[11]杨迎平.论老舍《茶馆》对传统戏曲艺术的继承[J].齐鲁学刊，2012，（05）：88-91.

　　[12]胡度.川剧艺诀释义[M].上海：上海文艺出版社，1980：5.

　　[13]仲冬梅.王国维词“意深境浅”论[J].安徽师范大学学报人文社会科学版，2013，（06）：751-756.

　　[14][英]马丁·艾思林.戏剧剖析[M].北京：中国戏剧出版社，1984：12-47.

　　（责任编辑 秋 实）

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