（二）路径诉求

　　首先是对徽州文化观念上的诉求。徽州文化的现实价值的核心在于其和谐性，徽州文化是中国三大地域文化之一[9]，徽州人与人、人与自然环境、人与社会环境的全面和谐关系，规范着人的思想观念、行为准则和风土人情，有效地协调着社会、文化、经济等一系列关系。徽州文化具有地域性的文化特征，成为地域民众的主导文化，培育了徽州文化的极其深厚的儒学、宗族、商业文化观念精神。我们应该充分提炼徽文化的思想观念，为城市公共艺术的建设服务。徽州文化以其鲜明的民族性、地域性与当下我国公共艺术结合发展，能够更好地协调公共艺术中的商业、大众、时尚文化以及各种矛盾和利益关系。徽州文化能够增强民众的人文意识和文化自觉与自信，并能引社会超越各种狭隘利益。徽州牢固的宗族制度有强烈的公共性文化理念，兴建公益祠堂、学堂和设屋等，有利于村民，并由族长掌管进行社会的募捐、义仓等公益活动。徽州宗法制度具有积极的文化传播作用，推崇儒家学说，兴办教育，建构稳定的社会关系，维护社会经济与文化的和谐发展。宗法制度从某种意义上，通过“族规”、“家训”起到了正人正己的文化理念，对弘扬优秀文化品质具有现代借鉴价值。徽州发达的新安理学传承儒家和谐精神，具有提高民众文化素质的价值，徽州人积极兴办书院、文会，其尚文之风天下闻名，并影响到徽州新安画派、徽剧、徽派建筑等文化艺术的繁荣发展。 徽商文化里蕴含着深切的文化意识，在经过艰辛的努力获得巨大的财富之后，极力从事教育等公益事业。崇尚儒学呈现诚信待人、以义为利，弘扬社会正能量。正确处理和协调商业与文化、文化与行政职能的关系。

　　其次是对徽州艺术表现形式上的诉求。徽州大地蕴含着无尽的公共艺术表现形式语言，徽州建筑的白墙黑瓦、黄山迎客松的姿态以及多元传统文化孕育出的徽州雕刻艺术精美、题材广泛，有花鸟鱼虫、山水人物、八宝博古等一系列图案，包括神话传说、文学戏曲、名人轶事、民俗民风、名胜古迹、梅兰竹菊、飞鸟龙凤等等。同时，徽州和谐圆满的审美取向为公共艺术表现奠定文化基础。徽州文化凝聚着中华民族的艺术思维，形式圆满稳定的文化心理，千百年来一直规范了民众的思想行为准则。徽州文化当之无愧地成为民族正统文化之一，其三雕多以五福捧寿、麒麟送子、松鹤延年等图案传达和谐圆满的民族文化心理，图形渗透出中华民族独特的构型样式，与现代公共艺术进行深刻的文化互动和碰撞。此外，徽州文化为公共艺术积淀了丰富的艺术形式语言，徽州文化元素中蕴含着构图、形态、色彩和肌理等等语言元素，它们体现在徽州的绘画、戏曲、雕刻和建筑艺术中。徽州艺术构图严谨，形态生动。如雕刻艺术借鉴中国画的散点空间表现方式，通过审美和主题的追求，将主体与环境进行有规律的组合，使之成为生动有机的整体。徽州木雕具有依托建筑构件和功能进行构图装饰的技巧，徽州的商字门展现了徽州工匠的构造能力和艺术表现力，徽州工匠细心观察生活，运用寓意、夸张的艺术手法创意出一幅幅大众喜闻乐见的艺术作品。此外，徽州传统艺术的设计理念对公共艺术的启迪。徽州文化元素中艺术功能与文化相统一，如徽州建筑木雕都完美地与建筑相结合，没有脱离建筑的木雕的不存在，将各种雕刻装饰与建筑构件的功能结合在一起，达到功能性与装饰性的协调一致。 徽州建筑艺术的和谐的整体规划，徽州建筑注重与自然环境的协调统一，徽州各个村落的布局和水道的走向都完美地依托自然环境进行构建，达到了艺术与环境的和谐构建。

　　参考文献：

　　[1]熊若蘅.当代公共艺术的文化内涵研究[D].东华大学，2005：4.

　　[2]从“郭靖、黄蓉雕像”看当代公共雕塑[N/OL].美术报，http：//www.zj.xinhuanet.com/art/2012-08/20/...2012-08-20.

　　[3]城市雕塑 当代公共艺术的重灾区？[N/OL].新京报，http：//www.bjnews.com.cn/fea...2013-09-11.

　　[4]张云霞.浅谈河南省中小城市公共艺术现状[J].美术学刊，2013，（5）：68

　　[5]翁剑青.美术略谈当代中国公共艺术建设中的公共性问题[J].观察，2014，（11）：8.

　　[6]院士痛批中国建筑乱象[N/OL].新华日报，http：//xh.xhby.net/mp2/html/2013-11/27/cont...2013-11-27.

　　[7]李建盛.公共艺术与城市文化[M].北京：北京大学出版社，2012：1.

　　[8]周成璐.公共艺术的逻辑及其社会场域[M].上海：复旦大学出版社，2010：16.

　　[9]唐军，褚艳艳.浅谈目的论对徽文化翻译的启示[J].江淮论坛，2011，（2）：187.

　　（责任编辑 焦德武）

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