应指出的是黄独峰强调心在作画中的作用，并非是指“机巧”和“刻意”，而是指“真诚”与“自然”。去雕去凿、率意自然是黄独峰绘画思想中突出的部分之一。这是极符合中国传统美学思想的观点，是老子自然观在绘画领域的丰富拓展。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”简言之，人应尊天道，天道即普遍规律，普遍规律即事物自身本来的样子，自然状态。所以说，失去自然或不够自然都是不可取的行为。张彦远在《历代名画记》中就此论道：“失去自然而后神，失去神而后妙，失去妙而后精，精之为病也，而成谨细。自然者为上品之上……”[11]张氏也认为绘画中的神、妙和精谨皆属“人为痕迹，并且这种表现越明显，越远离艺术之本质，唯有自然天成之作才算的上是最佳作品，正所谓“清水出芙蓉，天然去雕饰”之美也。

　　正是这种绘画思想，赋予了他画面生生不息的艺术生命力。所以，他的画作没有雷同之感，冥冥乎清新洒脱，郁郁乎朝气蓬勃，恽恽乎博大沉雄，“天地之大美”蕴于笔墨间，溢于画作外。尤其是其山水画观之令人混沌初开，冥冥中若有对大道自然的顿悟，对心灵的愉悦和净化。这就是黄独峰绘画创作的又一过人之处、成功所在。

　　黄独峰先生师法自然、率意而为的写生思想及方法对广西中国画创作的影响尤为突出，更加深广。齐白石先生称黄独峰是“写生妙手”，足见其写生之高超过人处。他的“写生思想”，在今天蓬勃发展的“漓江画派”中深入人心，正在被发扬光大。这一点，做得最成功的当属黄格胜教授。作为黄独峰的研究生，黄格胜教授经过长期的艺术实践，探索并总结出了一套系统的中国画写生理论和技法。他的写生课已被评为国家级精品课堂，受到美术教育界同仁们的高度赞誉。

　　综上所述，黄独峰先生所谓的“艺术实践”和“师法造化”观，指的就是“写生”这一问题。黄独峰先生中国画的写生观就是：以“生生之物”写“物之生生” 。用黄独峰先生的话来说，写“生生之物”是一个层面，写“物之生生”是另一个而且是更高级的层面，只有从第一个层面进入到第二个层面，才能达到写生之目的。对此黄独峰先生亦有独到的见解，他认为不要以学力而过于自信，要不断地从实践中获取经验，唯有自然造化才是艺术创造取之不尽、用之不竭的源泉。黄独峰先生深谙此道，作画从不矫饰雕凿，而是率意自然，任情恣性，这一心态在其作品中得以凸显。

　　黄独峰先生的写生思想和古人不同，古人论“师造化 ”大都主张目识心记，黄独峰始终认为拿起笔到大自然中去实践，是提高绘画水平的关键，这是符合科学认识论的观点。黄独峰正因其对传统精华的继承、创新及师法自然、率意而为的写生思想形成了恣纵朴茂、自然劲健、生气勃勃的自家风貌，给一度沉寂的中国画坛注入强胜的生命活力，这是不能否认的史实。

　　注释：

　　①吴学斌、蒙启菲《黄独峰艺术生涯》南宁：广西民族出版社，1992年，第一版，第219页。

　　② 孔丘·孟轲《论语·孟子》哈尔滨：哈尔滨出版社，2003年，第1版，第213页。

　　③ 同1，第248页。

　　④ [何志明，潘运告《唐五代画论》长沙：湖南美术出版社，1990，第1版，第256页。

　　⑤老聃·庄周《老子·庄子》长春，时代文艺出版社，2001年，第1版，第419页。

　　⑥ 徐志兴《中国书画美学》南京：江苏美术出版社，1999年，第1版，第76页。

　　⑦ 同1，第214页。

　　⑧熊志庭《宋人画论》长沙：湖南美术出版社，2000年，第1版第17页。

　　⑨杨成寅《石涛画学》西安：陕西师范大学出版社，2004年，第1版，，第168页。

　　⑩ 同9，第183页。

　　[11] 同4，第178页。

　　参考文献：

　　[1]吴风.《中国画论辑要》.南京：江苏美术出版社，2002年.

　　[2]徐建融.《中国美术史标准教程》.上海：上海书画出版社，1992年.

　　[3]傅抱石.《中国绘画理论》.北京：商务印书馆出版，1983年.

　　[4]温肇桐.《中国古代画论要籍简介》.上海：上海人民美术出版社，1983年.

　　[5]徐书城.《宋代绘画史》.北京：人民美术出版社，2000年.

　　[6]王朝闻.《美学概论》.北京：人民出版社，1981年.

　　【卢宗业，广西机电职业技术学院艺术设计系】

　　【韦文羽，广西文联文学艺术研究室】

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