三、传统艺术品市场的存在情况

　　中国画有无价值或价值如何？张彦远在《论画》关于“论名价品第”章已做了充分说明。当时绘画只见重于社会。唐人鉴赏收藏之风由此亦可知一二，遇珍品不惜重金。并且当时在士大夫阶层有以家无名画为耻之习，观画定品，因品论价，艺术品的交易上升为地道的商业行为。我们没有理由去支持“商品画”的说法。马克思的政治经济学理论告诉我们，任何劳动产品一旦进入流通领域，便体现了个体劳动的等价交换，我们称之为商品，绘画亦然。这样，由此又生发出了一个新的关于艺术品市场的问题，那么中国历史上艺术品市场究竟是以怎样的形式存在过？

　　米芾（1052～1107）不仅是绘画史上一位举足轻重的画家，他更是一位精于鉴赏的大藏家，他的《画史》为我们清楚地记录了这方面的情况。由此我们可以推断，中国历史上艺术品的交易是处于一种非正规化隐性的交易状态，并不具备现代意义上的商品价格问题。这也是造成当今中国艺术品市场不能够很快进入规范化管理的历史原因。通过米芾的记述，我们至少可以知道相国寺是一个可以自由买卖艺术品的场所。并且确实存在着像胡常卖那样的靠买卖艺术品为生的“画商”或者“掮客”，也就是现代艺术品交易中的“经纪人”。

　　唐宋时期，佛寺在很大程度上可以称之为城市的“文化中心”。据宋代作家孟元老记载，北宋的大相国寺每月五次开放，万姓交易，热闹非凡。殿后资圣门前，皆书籍玩好图画。南宋绍兴的开元寺，在上元灯节也是大做生意的热闹节日。其中艺术品交易亦是重要的项目，《嘉泰会稽志》载“傍十数郡及海外商贾皆集，……法书、名画……亦出其间焉，士大夫以为可配成都药市。”

　　尽管张彦远的《历代名画记》给我们传递了那时艺术品的各种价格，定价确实很高，但是我们还是没有更详尽的资料来研究唐以前艺术品的交易场所情况。可以猜想，并非所有的艺术品交易都发生在庙会之中。孟元老的《东京梦华录》中就曾描述过当时在开封的街面，不少店面可以买卖珍贵的书画作品。画商为了经营字画，将作品陈列于酒肆、客栈和茶馆等有钱人出入的地方。北宋开国之初，京城的酒肆老板孙四皓就是从借钱开小酒店经营字画而成了京城显赫的人物。到了明清之际，画商和裱画店取代了庙会在艺术品交易中的地位。我们说在以往的艺术品交易中，买家支付报酬的形式并非总是局限于金钱。文人的清高常常使画商、掮客绞尽脑汁，这样支付的形式就变得丰富多彩起来，诸如食宿款待，送钱买生活必需品衣物等等。大画家任伯年就曾有过这样的经历。同治年间，任伯年初到上海，仲英先生就曾为他提供过食宿，半年后，在他辞去之时，便主动提出为主人画像，寥寥数笔，见者谓之神似。而画家王冕更是夸张，他按尺寸大小用画换取食物。当然，我们可以肯定地说，并不是所有的画家都参与了艺术品的交易。在元代，由于历史的原因，大多数的画家都选择了“隐于农、于工、于商、于医卜、于博徒、卖浆、抱关吏、酒家保，无所不在”。比如梅花道人吴镇终生便选择了隐居，以卖卜为生。

　　元代工商业繁荣，市民阶层的社会地位有了提高，许多人便开始附庸风雅，成为画家的供养人。姑苏陆友仁的父亲（以卖布为业）便是如此。这种风气一直延续到了清代，龚贤、石涛等人的身上，他们都曾得到过别人的供养。由于画家对于报酬问题的隐私性极为敏感，这就影响了我们对于艺术品交易真实情况的了解。上海古籍出版社1992年出版的《付雷书信集》连同1999年出版的《黄宾虹书信集》影印本为我们真实地记录了付雷先生1943年5月至1954年为黄宾虹先生出售字画的一些情况。

　　四、结 论

　　综上所述，中国绘画史上艺术品的交易呈隐性状态存在。虽亦出现过艺术品交易的繁荣状况，但那并不是现代严格意义上的艺术品市场。买家支付报酬的形式也并不总是局限于金钱，艺术家生存的状况亦受到社会性质及经济状况的限制。专业画家总的来说较业余画家要好一些，而文人士大夫画家所受的限制相对要小的多。艺术家首先应该是现实生活中的个体生命，他无法脱离社会而独立于社会群体之外。艺术家的艺术成就并不完全和个人的社会地位、经济状况等非绘画性因素成正比。我们对于绘画的研究更是不能独立于社会之外。艺术家如何处理艺术与人生，艺术家与社会的关系是至关重要的。

　　参考文献：

　　1 徐邦达.历代书画家传记考辨[M].上海：上海人民美术出版社，1983.

　　2 李泽厚，刘纲纪.中国美学史（第一卷）[M].北京：中国社会科学出版社，1984.

　　3 郑午昌.中国画学全史[M].上海：上海书画出版社，1985.

　　4 沈子丞.历代论画名著汇编[M].北京：文物出版社，1982.

　　5 周谷城.中国通史（上下）[M].上海：上海人民出版社，1957.

　　6 洪再辛.海外中国画研究文选（1950—1987）[M].上海：上海人民美术出版社，1992.

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