文艺美学的开拓与创新(2)

人气指数:点发布时间:2014-06-19 21:24 来源：http://www.zgqkk.com 作者：王世德

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　　社会在发展，思想和学术研究也必须得到相应的发展。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中曾说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”B15从理论发展的角度来看，仅仅是用不同的理论方法来解释事物已经不够了，必须产生更具有开创性和前瞻性的思维模式来迎接未来巨大的经济和社会变革。因此理论思想需要在现有的逻辑框架之上实现一个飞跃，而这种跳跃式发展是沉湎于固定概念和思维模式的形而上学思想所不能提供的。创新不是凭空的，也不是只“破”而不“立”。“立”就是“变（过去和当下的）不可能为（将来的）可能”。这个过程正不断地在艺术创作中被践行，也在艺术审美的过程中被感知。系统化的理论多在知识性的理性方面着眼，而创造性的动力很多时候都需要通过“非理性”和“非逻辑”的想象与联想获得，而艺术作品无疑是凝聚了人类丰富的想象和联想能力的场域。因此本书“显微阐幽”、“彰往察来”的实践，正是通过对艺术作品内在精神的剖析进行的。

　　“实践”意味着“书”是实践和行动的文本，而不是解释的文本。如何实践？《“近女性”与“流”的艺术哲学实践》一书组建了一个艺术性的装置，通过提炼各类艺术作品中的创新元素进行美学分析，描绘而不是说明（或者解释）未来的图景。其中“近女性”、“游牧”、“绵延”的理论流动，就是用“块茎”的理论逐个分析了西方及中国现当代艺术家具有创新价值的作品，从电影文化研究到文学作品和各类艺术作品的剖析，再到对海报的解析和广告的解读……这些分析沿着德勒兹“建构主义”思想的“生成”、“游牧”、“块茎”和柏格森的“绵延”、“创造”等新概念立论，不仅绕开了过去的形而上学的思维模式，并破坏了被固定的意识形态，而且在政治与艺术、文艺与哲学、文学与人生等美学领域追踪，让这些领域既保持相互差异，又互相沟通，通过这种本体论方面的功能性转变，抹除过去形而上学文化概念的边界，创造出了跨越性的领域真正面向现实存在并涵盖了各种“流变”和“生成”的领域，进入到与过去文艺美学不同的“建构主义”理论途径，将艺术作品中潜藏着的预示未来文化艺术及哲学思想走向的脉络呈现了出来。而“近女性”正是在这种以无层级联系、无中心绵延为特征的“游牧”和“块茎”的方式，沿着德勒兹所说的第三条逃逸线（Lines of Flight）逃离男性社会树状文化和层级机制的网络构架。这种逃逸“绝不是从社会的逃离，绝不是乌托邦甚至意识形态上的逃离，它们构成了社会场域，追溯其层级和疆界及其生成的全部。”B16这又不能说不是作者以流变中的“近女性”作为政治哲学和文艺美学的实践意义之所在。

　　四

　　从中西美学的异同与融汇上看，中国美学重表现，“道”、“气”、“妙”等是其范畴，西方美学重再现，“美”是其范畴；中国的“美”是“虚实相生”、“气韵生动”，以展示宇宙的一片生机，西方的“美”刻画的是有限的对象；中国的“美”没有确定的内涵，多从伦理的视角要求“美”与“善”的统一，西方的“美”偏重于哲学认识论，要求“美”与“真”的统一。中西美学虽有差异，但进入近现代之后在“美”的理论上却又有很多相同之处，如道家的“天道循环”、“自然适意”、“游心于道”，佛家的“即相离相”、“空明心性”等就与德勒兹、柏格森等人的“绵延”、“块茎”、“生成”等概念殊途同归。面对中西美学的异同，作者将西方美学人与自然、人与社会、人的精神与物质等的二元对立所指向的纵向深度，与中国美学中人与自然、人与社会、人的精神与物质和谐统一的思考的横向广度相结合，取长补短，融会贯通，在不失中国传统美学之“道”为中心的前提下，以重视内心思考为一翼，以丰富而开放的联想为一翼，在《“近女性”与“流”的艺术哲学实践》一书中，追寻女性的精神本源，构成了一种内心世界大开大阖的“近女性”的世界。在这个世界中，我们可以看到作者走着一条“惟精惟一，允执厥中”（《尚书·大禹谟》）的中间道路，既保持了灵活性，也避免了两种极端理性主义极端和非理性主义极端。这种道路就是德勒兹所说的游牧的、生成的道路以功能和效果为目的，而不以固定的抽象的意义为目的。

　　中国古代绘画艺术的“神似”始终没有完全离开“形似”，而是保持在“似”与“不似”之间，舍弃表象而把握本质，这种态度避免了西方文学艺术自古以来的“形式”与“内容”之间的争论乃至对立，也避免了西方现代派文学艺术中物我对立的矛盾。将中国戏曲和西方的话剧做比较也可以看到这一点：西方的话剧情节结构步步紧扣、波澜起伏，呈现出强烈集中的矛盾冲突，而中国戏曲则强调流畅感，情节结构是流线状的，不追求太多强烈的戏剧效果，而是从头说起，有话则长，无话则短，从手、眼、身姿的移情换境和以桨代舟、以鞭代马等“虚实相生”之间，让人品味整个过程的细致展开，前因后果的起伏变化丰富而多彩。从中国园林设计的审美特点也可以发现中国传统文化的独特审美取向：中国园林的审美特点是曲折丰富，移步换景，各个景色空间并不是被割裂隔断的，而是曲折婉转地连成一气，让人品味不尽。相比之下，西方园林开阔横直，一览无余，缺乏内涵和韵味。如果说西方园林是正面的“展现”与背面的“无从展现”这样的双重维度，那么中国园林结构的曲折之势，则造就了在“现”与“未现”乃至“隐而不现”三重维度之间徘徊的耐人寻味的情状，这就使得空间在时间流动的过程中“活”了起来，生成无穷的意蕴。

　　中国传统审美所走的游牧的、生成的道路以审美情境与深层韵味功能和效果为目的，而不以固定的抽象的概念为目的。这条道路必然通向“流”的无限运动所造成的“巨大融合”。如南宗禅的“无住、无物常住”肯定了绵延和绵延所产生的绝对差异，而因为绵延和差异性，无数可能性才能被生产出来。“绵延”就是生命之流，其“圆融澄澈”达到了一种理事圆融、事事圆融、理事无碍的最高境界……在一体之悟后，物之真性、物之实相才得以澄明，而宇宙万物则内外明澈，直契本源。中国当代艺术家徐冰的装置艺术《何处惹尘埃》，从“真空假有”、“一多包容”中发掘出生命之流的意义，其采取的禅宗的艺术方式与德勒兹、柏格森的“块茎”、“绵延”、“流变”类似，都是去层级化的生命的自由流淌。而明代吴承恩小说《西游记》前七回中的孙悟空之摆脱束缚的没有止境的无限追求，这与西方理论中的“块茎”式的不确定性、多样性、差异性、非中心化等特征类似，可见“流”和“块茎”的方式，是可以与中国哲学融合的。不过，孙悟空无边无际的自由可以看作是“非理性主义”的极端，因而又从中国传统文化以“伦理”为圆心的“执中”原则出发，在《西游记》后九十三回中，佛祖便抑制了孙悟空的非理性极端，迫令他保唐僧西天取经，斩妖除魔，走上了“普渡众生”的中正之道。

　　结语

　　在当下，社会思想的变迁随着经济的飞速发展已呈现出越来越快的新趋势，如何才能找到未来的发展方向？《“近女性”与“流”的艺术哲学实践》一书，把脉时代，回应了这一时代性的问题，实属开拓创新之作。作者以“近女性”和“流”、“绵延”作为本体，以“块茎”的方式将文学艺术各类领域的现象进行连结的同时，又从另一维度将各种艺术风格、哲学方法论、政治学思想、马克思主义与中国哲学内在地连结了起来，建立起了一个崭新的“女性式”的美学范畴。“近女性”这一崭新的概念不仅消解了女性主义研究上的困顿，也为“艺术哲学”向“诗性智慧”的回归找出了一个方向，从真正实践的理论文本中，开创出了文艺美学思想的新天地，它将推动女性主义哲学和艺术哲学本身的发展前进，直抵生命的核心。当然，该著作也还存在一些不足，须知一个涉及古今中外文、史、哲、艺的浩大工程，又岂能是25万字的文本所能道尽的？但不管怎么说，该著作在女性理论、哲学思想方法论、文艺美学等领域的开拓创新的意义是值得学界思考和肯定的。

　　注释：

　　①参见陈永国编译《游牧思想吉尔·德勒兹、费利克斯·瓜塔里读本》，吉林人民出版社2003年版，代前言1-5页。

　　②参见王世德主编《美学辞典》，知识出版社1986年版，第369-371页。

　　③④⑩陈鼓应著《老子注译及评介》，中华书局1988年版，第96页、第53页、第78页。

　　⑤陈鼓应注译《庄子今注今译》，中华书局1991年版，第302页。

　　⑥B11弘学编著《六祖坛经浅析》，巴蜀书社2012年版，第104页，第69页。

　　⑦B14[法]吉尔·德勒兹、瓜塔里：《资本主义与精神分裂（卷2）：千高原》，姜宇辉译，上海书店出版社2010版，第390页，第12-13页。

　　⑧[法]亨利·柏格森：《形而上学导言》，刘放桐译，商务印书馆1963年版，第58页。

　　⑨陈德述著《周易正本解》（系辞上），巴蜀书社2012年版，第296页。

　　B12[法]亨利·柏格森：《创造进化论》，姜志辉译，商务印书馆2004年版，第39页。

　　B13[法]吉尔·德勒兹：《哲学与权力的谈判》，刘汉全译，商务印书馆2005年版，第25页。

　　B15《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第61页。