摘 要：社会存在决定社会意识，艺术史存在于社会发展之中，不同时期艺术作品的观念及形式取决于当时的社会阶级状况及其客观环境。文艺复兴之前，神学在西方社会领域之中起着支配性的作用。文艺复兴之后，人文主义思潮随之取代神学观念、宗教观念，人权、人本思想得到大力的发展，这决定了不同时期艺术史观念及形式的形成与发展。

　　关键词：观念；形式；欧洲艺术史；张力

　　中图分类号：J205 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）21-0062-01

　　文艺复兴之前。神学在社会领域中起支配性的作用。基督教学说的知识等级森严，根深蒂固的宗教笃信凌驾于所有传统之上。在创作方法上以神学为主导，艺术完全服从于教会，他们的职责仅是以适当的象征来传达教会的道德与宗教经文，他们的职责仅是传播宗教的思想。

　　乔托所画金门相会这幅作品的题材曲子圣经。圣经传说，年老午后的诺亚离家苦修以求子，上帝派遣天使长加百利告诉圣安妮，她与久未见面的丈夫将在耶路撒冷的金门相会的场景。整幅画画家只用了很少的几个景物，就把情节交代的很清楚。首先画面是从左侧被画框截断的左面开始的，这个牧羊人似乎在画面以外，还有另一半的空间正在延续着。当两位圣者开始相吻时，头上出现光环，一群简朴的女信徒，在旁边观看着，她们的穿着是现实中的折射。画家充分赋予了这些不加矫视的人物一种真实的感觉，用这种真实感传递给整个画面肃穆的氛围和神圣之感，表达了信徒对宗教的虔诚以及上帝对教徒的温情关怀。

　　形式：作者在形式上采用夸张的手法表现了当时的宗教在社会生活中所起的作用；内容：表达了当时人们对宗教的崇拜。

　　文艺复兴之后。人文主义是文艺复兴的主导思想。核心是以人为本，重视人，提倡人权，反对神权，主张冲破宗教与神学的束缚，反对愚昧，提倡科学。要求个性解放，反对封建压迫，提倡仁爱和博爱。在绘画中它体现的是重视现实生活的描绘，重视人伦关系和人的情感表现。文艺复兴时代的艺术家们，以一种全然不同与中世纪的态度来看待艺术，对他们来说，绘画首先在于依据人类理性原则表现外部世界，因此他们不再认可任何一种排斥自然主义或否定科学研究的艺术思想。

　　蒙娜丽莎是一幅享有盛誉的肖像画杰作，成功塑造了资本主义上升时期一位城市有产阶级的妇女形象。画中人物坐姿优雅，笑容微妙，背景山水幽深茫茫。画家力图使人物丰富的内心情感和美丽的外形达到巧妙的结合，对于人物面容中眼角唇边等表露感情的关键部位，也特别着重掌握精确与含蓄的辩证关系，达到神韵之境.画面的构图形式人物饱满，动静结合的语言形式。？形式：构图的饱满，温文尔雅的妇女形象，动静结合的语言形式，给我们呈现出了一幅端庄、甜美的女性；内容：由于人文主义取代神学观念，画家更加的注重人文思潮，人物的内心世界、心灵世界等等。

　　塞尚、梵高、高更三人都认为绘画不能仅仅像印象主义那样去模仿客观世界，而应该更多地表现画家对客观事物的主观感受。保罗·高更主张绘画的抽象性，一直在思考形、色和线的抽象意义。它特别创造了大块色彩的表现力，创造了一种既有抽象性又带装饰性的绘画。《我们是谁，我们从哪里来，我们到哪里去》。这幅画的婴儿意指人类诞生，中间摘果是暗示亚当采摘智慧果寓人类生存发展，尔后是老人，整个形象意示人类从生到死的命运，画出人生三部曲。画中其他形象亦都隐喻画家的社会的、宗教的理想，颇具神秘意趣。这幅画是高更全部生命思想及对塔希提生活的印象综合，是他献给自己的墓志铭。形式：画面经过作者的主观思考，采用抽象化的形式表达作者的思想；内容：高更主张不要面对实物，而凭记忆作画，提倡综合的和象征的美学原则。

　　凡高在现代艺术中也许是最出名的，因为他的画具有最独特的个性和非凡的魅力。 《向日葵》就是在阳光明媚灿烂的法国南部所作的。画家像闪烁着熊熊的火焰，满怀炽热的激情令运动感的和仿佛旋转不停的笔触是那样粗厚有力，色彩的对比也是单纯强烈的。然而，在这种粗厚和单纯中却又充满了智慧和灵气。整幅画中，底部的村落是以平直、粗短的线条绘画，表现出一种宁静；但与上部粗犷弯曲的线条却产生强烈的对比，在这种高度夸张变形和强烈视觉对比中体现出了画家躁动不安的情感和迷幻的意象世界。形式：他画的日常物品都具有极强的个性特征。在形与色的处理上，他喜用夸张或简化的手法，削弱传统的光影手法，有意识地强化色彩价值，利用色彩对比取得价值。内容：表达了作者更加直接的表现自己对事物的主观感受。

　　在艺术史的发展进程中，观念与形式也是在不断地变化发展着的，而促进这些思想内容及形式的变化，取决于当时的社会状况、文化及环境，特别是当时的统治阶级及社会的主流思想，而研究艺术史就必须研究当时的社会作品。唯有这样，我们才能正确、客观的评价艺术史演变的张力。

　　参考文献：

　　[1]李宏.西方美术理论简史.西南师范大学出版社，2008.

　　[2]朱利锋.一生要知道的欧洲艺术名作.北京：中央翻译出版社，2007.

　　[3]杜维运.史学方法论.北京大学出版社，2006-05.

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